THEOSISAugustinus von Hippo
Der Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und zwar gleich zweimal. Einige der Ausleger interpretieren dies so, dass eines der "Hallelujas" das Ende des vorhergehenden Psalms betrifft und das andere den Beginn dieses Psalms. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein "Halleluja" aufweisen, jedoch nicht alle am Anfang; sie insistieren darauf, dass kein Psalm, der kein "Halleluja" am Ende hat, eines zu Beginn haben kann, da das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Schluss des vorangegangenen Psalms gehört. Dennoch werden wir dem weithin akzeptierten Brauch folgen, der besagt, dass jedes "Halleluja", das wir finden, dem Psalm, in dem es steht, zugeschrieben wird. Die Belege für eine abweichende Praxis sind äußerst selten und in den griechischen Manuskripten, die ich eingehend geprüft habe, nicht zu finden. Auch wenn in einigen Abschriften ein "Halleluja" am Ende eines anderen Psalms erscheint, ändert dies nichts an der allgemeinen Gepflogenheit, da es zumindest denkbar ist, dass die gesamten Psalmen mit einem abschließenden "Halleluja" enden, zumal sie in fünf Bücher unterteilt sind und jedes dieser Bücher an der Stelle endet, an der es "Amen" heißt. Wenn also bei einem Psalm ein doppeltes "Halleluja" am Anfang steht, so wird auch unser Herr manchmal einmal und manchmal zweimal "Amen" sagen. Daher stelle ich in Frage, warum das "Halleluja" nicht ebenfalls sowohl einmal als auch zweimal verwendet werden kann, besonders da beide "Hallelujas" nach der Psalmnummer stehen, während das, welches zum Ende des vorhergehenden Psalms gehörte, vor der Nummer hätte stehen müssen.
Es könnte möglicherweise eine unbesonnene Gewohnheit vorliegen, für die wir eine Erklärung finden müssen, die uns bislang unbekannt ist. Bis wir also vollständige Klarheit über diese Angelegenheit haben, werden wir dem gängigen Brauch der Kirche folgen, indem wir das "Halleluja" dem Psalm zuordnen, dem die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir anerkennen, dass sowohl die Geheimnisse der Namen der Psalmen wichtig sind als auch die Reihenfolge, in der sie stehen, und bedauern, dass wir nicht weiter in diese Geheimnisse eindringen konnten, so sehr wir uns das auch wünschen.
Ich finde die Psalmen CV und CVI so eng miteinander verbunden, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten besungen wird, die durch nichts zu tadeln sind und von denen ich annehme, dass sie zu denjenigen gehören, die Gott wohlgefällig sind (vgl. 1 Korinther 10,5). Im nächsten Psalm hingegen geht es um diejenigen, die Gott ärgerten, obwohl auch ihnen nicht an göttlicher Gunst fehlt ... Dieser Psalm beginnt, ähnlich wie der vorherige, mit dem Ruf: "Bekenne dem Herrn". Im vorhergehenden Psalm folgt auf diesen Aufruf jedoch der Zusatz: "Und rufe seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Darin lässt sich also ein Bekenntnis zu den Sünden erkennen; denn wenige Verse später steht: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt." In den Worten: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig", liegt vor allem das Lob Gottes, und in dem Lob verbirgt sich ebenfalls ein Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit dem Lob Gottes tun; und ein Bekenntnis, das nicht ohne Verzweiflung und mit einem Hinweis auf die Barmherzigkeit Gottes geschieht, ist Gott nicht angenehm. Das bedeutet, dass es sein Lob enthält, sei es in Worten, wenn es ihn als gnädig und barmherzig bezeichnet, oder nur im Gefühl, wenn es an ihn glaubt ...
Wenn wir hier von der Barmherzigkeit Gottes sprechen, von der kein Mensch außerhalb seiner Gnade glücklich sein kann, so können wir ihn für immer besser machen. Doch wenn die Barmherzigkeit den Unglücklichen gewährt wird, damit sie entweder in ihrem Leiden Trost finden oder von ihm befreit werden, dann ist es besser, sie als das Ende der Welt zu betrachten, in der es niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Manch einer könnte gar behaupten, dass auch denen, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind, die Barmherzigkeit Gottes nicht mangeln wird; dies wäre jedoch keine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis erlöst, sondern eine, die in gewissem Maße von ihr auf sie abfällt. So kann man denn die Barmherzigkeit Gottes ewig benennen, denn sie zeigt sich in ihren ewigen Leiden ...
Wer kann die großen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer, sagt er, kann die mächtigen Taten des Herrn aussprechen oder all sein Lob in die Ohren bringen, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Daher müssen wir das oben Gesagte ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, beispielsweise: "Wer wird all sein Lob hören lassen?" Das bedeutet, wer ist fähig, all sein Lob zu hören? "Ich will sie hören lassen", sagt er, also bekanntmachen; dies zeigt, dass die großen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie gehört werden können. Aber wer ist dazu in der Lage, all das wahrzunehmen? Vielleicht denkt er bei den folgenden Worten: "Selig sind, die das Recht bewahren und stets Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3) an die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke angesehen werden. Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13) ... Er bewirkt dies unaussprechlich. Wer tut alles, damit sein Lob gehört wird? Das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, komplett Lob entgegenbringen können? Das beinhaltet auch die Werke seiner Gebote. Es mag zwar nicht alles, was gehört wird, auch tatsächlich umgesetzt werden, dennoch ist derjenige des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Vollbringen nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2:13). So hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", jedoch zog er vor, zu sagen: "Ihn zu loben".
Wäre da nicht ein Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so würden wir nicht an anderer Stelle lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verwendet diese beiden Begriffe gerne gemeinsam, wie beispielsweise: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Hier scheint es eine Wiederholung des gleichen Gedankens zu geben. Vielleicht könnte man aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes das Eine durch das Andere ersetzen, entweder Gericht durch Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit durch Gericht; jedoch habe ich keinen Zweifel daran, dass es, wenn man von ihnen im eigentlichen Sinne spricht, einen Unterschied gibt. Denn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, handelt gerecht." Ich denke, dass die Aussage: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd verstanden werden kann im Sinne dessen, dass hier die, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat erweisen, selig genannt werden.
Weil Gott die Menschen rechtfertigt, also gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Güte, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4): Das heißt, dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist; denn Gott hat nicht an allen Gefallen. "Oh, besuche mich mit deinem Heil." Das ist der Heiland selbst, durch den die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie die Wahrheit bewahren und Gerechtigkeit üben können; während die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, bitten sie darum ...
"Besuche uns also mit deinem Heil", das heißt mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): Das meint also: Besuche uns mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude freuen können, deines Volkes. In einigen Ausgaben wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, wie in der vorherigen Stelle: "Denn er ist gnädig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß." Das griechische Wort ist dasselbe wie an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet das: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Es sei denn, wir blieben blind, wie jene, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen, so bleibt eure Sünde" (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihren Verdiensten, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten zuteilwerden lässt; das ist die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten: Er hilft mir nicht von sich aus, sondern ist mein Gott. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot, als wäre es unser eigenes, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11).
"Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Es überrascht mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen die gleiche ist ... Da jedoch dieser Ausdruck unklar erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden, denn wie bereits gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, damit man sagt, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen erhoben werden.
Doch hören wir, was sie danach bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" (Psalm 104,6). Was meinen sie mit ihren Vätern? ... Unsere Väter, sagt er, schauten in Ägypten nicht auf deine Wunder (Psalm 105:7); und er erzählt viele andere Dinge von ihren Sünden. Oder, wenn wir es so verstehen, haben wir mit unseren Vätern gesündigt, mit anderen Worten, wir haben gesündigt wie unsere Väter, nämlich indem wir ihre Sünden nachgeahmt haben? Wenn das so ist, muss dies durch ein Beispiel für diese Ausdrucksweise untermauert werden: Während ich nach einem Beispiel in diesem Zusammenhang suchte, fiel mir niemand ein, der gesagt hätte, dass jemand gesündigt hat oder einem anderen etwas antat, mit dem er nach langer Zeit eine ähnliche Tat nachgeahmt hat. Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht verstanden haben, ja, dass sie nicht wussten, was du durch diese Wunder von ihnen überzeugen wolltest? War es nicht das ewige Leben und die Güte, die nicht zeitlich, sondern unveränderlich sind und nur durch Geduld zu erwarten sind?