Psalm 115 (113),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet hat seine Ausführungen klug gestaltet, indem er deren völlige Absurdität ans Licht bringt und sie als lächerlich bloßstellt. Ist es nicht absurd, einer Statue huldigen zu wollen, die das größte Maß an Schamlosigkeit verkörpert? Wer hätte Interesse daran, ein derart unbegrenztes Bildnis zu betrachten? In dieser Nacktheit wohnt der Dämon. Die Statuen spiegeln entweder Unzucht oder wahnhafte Begierden für Männer wider. Was symbolisiert der Adler in ihnen? Was repräsentiert Ganymed? Was ist mit Apollo, der eine Jungfrau verfolgt? Was sagen die anderen widerwärtigen Darstellungen über sich aus? Überall findet man Wollust, Ausschweifung und Darstellungen von unzulässigem Inzest sowie heftigen Leidenschaften. Statuen, Feste, feierliche Versammlungen und ihre Riten sind Ausdrucksformen, Denkmäler und Schulen der Schamlosigkeit und nicht nur der Schamlosigkeit, sondern auch des Mordens. Ebenso huldigen sie den Dämonen. Ihre Praktiken bestehen ausschließlich aus Ausschweifungen, zügelloser Trunkenheit, Grausamkeit, Unmenschlichkeit und Mord, was jeder deutlich erkennen kann, denn all ihre Feste sind von dieser Art.

Als Israel aus Ägypten auszog und das Haus Jakob aus der Fremde (Psalm 112,1), war Juda sein Heiligtum und Israel seine Herrschaft (Psalm 112,2); das Meer sah und floh, der Jordan wies zurück (Psalm 112,3). Es wird nicht erzählt, dass uns vergangene Ereignisse geschildert werden, sondern dass hier zukünftige Wahrheiten offenbar werden; denn während diese Wunder dem Volk widerfahren sind, geschah zwar die Gegenwart, doch immer mit einem Ausblick auf die Zukunft.

Manche der Dinge wurden anders dargebracht, als wir sie gelernt und gelesen haben, sodass sie nicht einfach als Wiederholungen vergangener Taten oder als Vorhersagen künftiger Ereignisse verstanden werden können. Denn wir lesen nicht, dass der Jordan selbst zurückwich, sondern dass er auf der Seite, die der Quelle seiner Ströme zugewandt war, stehen blieb, während das Volk hindurchging; wir finden auch keine Erwähnung von hüpfenden Bergen. All dies fügte der Psalmist hinzu. Nachdem er bereits gesagt hatte: "Das Meer sah und floh; der Jordan wurde zurückgeworfen", fügte er hinzu: "Die Berge sprangen wie Schafe und die Hügel wie junge Schafe" (Psalm 113,4) und fragt: "Was ist mit dir, Meer, dass du fliehst, und mit dir, Jordan, dass du zurückgeworfen wirst?" (Psalm 112,5). Ihr Berge, seid ihr gesprungen wie Schafe, und ihr Hügel wie junge Schafe? (Psalm 112,6).

Lasst uns nun betrachten, was uns hier gelehrt wird, denn beides hat prophetischen Charakter, und diese Worte laden uns ein, uns selbst zu erkennen. Wenn wir an der Gnade Gottes festhalten, die uns geschenkt wurde, sind wir Israel, der Same Abrahams; zu uns sagt der Apostel: "Darum seid ihr Abrahams Same" ... Kein Christ sollte sich also als Fremder betrachten, der den Namen Israel trägt. Denn wir sind durch den Eckstein mit den gläubigen Juden verbunden, unter denen wir die Hauptapostel finden. So sagt unser Herr an anderer Stelle: "Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; und diese muss ich hineingeben, damit es eine Herde und einen Hirten gibt" (Johannes 10,16). Das christliche Volk ist also viel mehr Israel und bevorzugt das Haus Jakob; denn Israel und Jakob sind ein und dasselbe. Die Schar von Juden, die zu Recht wegen ihres Verrats getadelt wurde, verkaufte ihr Erstgeburtsrecht um irdische Vergnügungen willen, sodass sie nicht zu Jakob, sondern zu Esau gehörte, gemäß dem verborgenen Sinn: Der Ältere soll dem Jüngeren dienen.

Ägypten wird oft als Symbol des Leidens und der Unterdrückung verwendet; von dieser Welt müssen wir uns geistig distanzieren, damit wir nicht das Joch mit den Ungläubigen tragen (2 Korinther 6,14). Ein jeder wird ein würdiger Bürger des himmlischen Jerusalems, wenn er zuvor dieser Welt entsagt hat, so wie dieses Volk nicht in das verheißene Land eintreten konnte, ohne zuvor aus Ägypten ausgezogen zu sein. Doch sie zogen nicht weg, bis sie durch göttliche Hilfe befreit wurden. Ebenso wird kein Mensch von Herzen Abstand von dieser Welt nehmen, ohne das Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit.

Was damals als Vorbild diente, erfüllt sich in jedem Gläubigen in der täglichen Arbeit der Kirche in diesem Ende der Welt, wie der selige Johannes schreibt, in dieser letzten Zeit (1 Johannes 2,18). Hört, wie uns der Apostel, der Lehrer der Heiden, ermahnt: "Ich will euch nicht in Unkenntnis lassen, Brüder, dass alle unsere Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle in Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer; und alle aßen dieselbe geistliche Speise und tranken denselben geistlichen Trank; denn sie tranken von dem geistigen Felsen, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus. Aber viele von ihnen waren unzufrieden mit Gott, weil sie in der Wüste ausgestoßen wurden. Diese Dinge waren unsere Beispiele" (1 Korinther 10,1-6). Was wollt ihr mehr, geliebte Brüder? Denn dies ist klar, nicht durch menschliche Vermutungen, sondern durch die Erklärung des Apostels; denn Gott hat durch sie gesprochen. So ist deutlich, dass alles, was bildlich geschehen ist, jetzt zu unserem Heil erfüllt wird. Denn damals wurde die Zukunft vorausgesagt, jetzt wird die Vergangenheit gelesen und die Gegenwart beachtet.

Das Wunderbarste daran ist, dass die verborgenen und verhüllten Geheimnisse der alten Schriften durch die alten Schriften selbst offenbart werden. Der Prophet Micha sagt: "In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen" usw. Daher blickt der wunderbare Geist der Prophezeiung in diesem Psalm zwar in die Zukunft, es scheint jedoch, als beschreibe er lediglich die Vergangenheit. Juda, sagt er, war sein Heiligtum; das Meer sah es und floh – diese Formulierungen beziehen sich auf die Vergangenheit; und der Jordan wurde zurückgeworfen und die Berge sprangen auf – auch diese sind Ausdruck der Vergangenheit, und dennoch ist es ohne Schwierigkeiten möglich, die Zukunft hierin zu erkennen. Obwohl es lange nach dem Auszug aus Ägypten und lang vor den Zeiten der Kirche war, dass er sang, was hier zitiert wurde, bezeugt er doch ohne Zweifel die Zukunft. In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen. Die Völker werden es sehen und sich schämen. Hier wird gesagt: "Das Meer sah und floh"; denn wenn in diesem Abschnitt, durch Worte der Vergangenheitsform, die Zukunft heimlich offenbart wird, wer würde es dann wagen, die Worte "sie werden es sehen und sich schämen" für vergangene Ereignisse zu deuten? Und weiter unten spricht er deutlicher auf unsere Feinde an, die uns folgten und uns umbringen wollten, nämlich unsere Sünden, die in der Taufe überwunden und ausgelöscht werden, wie die Ägypter ertränkt wurden: denn er hält seinen Zorn nicht ewig zurück, weil er gut und barmherzig ist, sondern wird sich umkehren und sich unser erbarmen, und unsere Sünden ins Meer werfen, in die Tiefen des Meeres.

Was ist das, meine Lieben? Ihr, die ihr wisst, dass ihr Israeliten seid durch den Same Abrahams, ihr vom Haus Jakob, Erben nach der Verheißung, und wisst, dass ihr auch aus Ägypten gekommen seid, weil ihr der Welt entsagt habt; dass ihr aus einem fremden Volk gekommen seid, weil ihr euch durch das Bekennen des Glaubens von den Lästerungen der Heiden abgesondert habt. Denn es ist nicht eure Zunge, sondern eine fremde Zunge, die Gott nicht loben kann, von der ihr Halleluja singt. Juda ist sein Heiligtum in euch geworden; denn nicht der ist Jude, der es äußerlich ist, auch nicht die äußerliche Beschneidung am Fleisch, sondern der Jude, der es innerlich ist und durch die Beschneidung des Herzens (Römer 2,28-29). So prüft nun eure Herzen, ob der Glaube sie beschnitten hat, ob das Bekenntnis sie gereinigt hat; in euch ist Juda sein Heiligtum geworden, in euch ist Israel seine Herrschaft.

Ich möchte nicht, dass ihr eigenmächtig sucht, wie der Jordan zurückgeworfen wird, und ich will euch nicht dazu verleiten, etwas Böses auszudrücken. Denn der Herr tadelt jene, die ihm den Rücken zukehren und nicht ihr Gesicht (Jeremia 2,27). Jeder, der die Quelle seines Seins verlässt und seinem Schöpfer den Rücken kehrt, schwimmt wie ein Fluss ins Meer, in die bittere Schlechtigkeit dieser Welt. Darum ist es gut für ihn, umzukehren, damit der Gott, den er hinter sich gelassen hat, vor ihm steht, wenn er zurückkehrt, und damit das Meer dieser Welt, das er vor ihm hatte, hinter ihm bleibt, sodass er das, was hinter ihm ist, so weit vergisst, dass er das, was vor ihm ist, erreicht (Philipper 3,13), was ihm nach seiner Umkehr zum Nutzen gereichen wird.

Erbebe, o Erde, vor dem Herrn, vor dem Gott Jakobs (Psalm 113,7). Was bedeutet "im Angesicht des Herrn", wenn nicht die Gegenwart dessen, der gesagt hat: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt" (Matthäus 28,30)? Die Erde erbebte; weil er aber träge war, ließ er sie erbeben, damit er im Angesicht des Herrn gestärkt würde.

Er verwandelte festen Fels in stehendes Wasser und Feuerstein in fließende Quellen (Psalm 113,8). Denn er zerschmolz und gab den Glaubenden zu trinken, was man als seine Härte bezeichnen kann, damit er in ihnen zu einer Quelle des Wassers werde, das in das ewige Leben fließt (Johannes 4,14), weil er zuvor, als er nicht erkannt wurde, hart erschienen war. Deshalb sagten die, die ihn kannten: "Das ist ein hartes Wort – wer wird es ertragen?" (Johannes 6,60) und waren verwirrt, warteten jedoch nicht darauf, dass er sich über sie ergießen würde, als die Schrift offenbart wurde. Dieser Fels, diese Härte, wurde zu Seen von Wasser, diese Härte wurde zu Quellen von Wasser, als er ihnen bei seiner Auferstehung, beginnend mit Mose und allen Propheten, erklärte, wie Christus leiden musste (Lukas 24,26-27), und den Heiligen Geist sandte, von dem er sagte: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke" (Johannes 7,37).

Diese Geschöpfe sind das Werk des Schöpfers, während die Götzen das Resultat menschlicher Kunstfertigkeit sind. Der Psalmist ermutigt sie, zu sagen: „Sie sollen sein wie sie“. Dieser Ausdruck ist kein Zeichen der Böswilligkeit gegenüber den Menschen, sondern zeigt uns das finale Schicksal des Götzendienstes. Denn diejenigen, die in ihrer Besessenheit den Götzen verfallen sind, haben in ihrem Denken keine Unterscheidung mehr zu den Götzen. Solches Unheil wird ihnen von der dämonischen Macht, die in den Götzen wohnt, zuteil. So wie sie, sollen die, die mir dienen, sein. So werden die Besitztümer vergehen, und ebenso werden die, die sie anhäufen, vergehen.

Eine mögliche Antwort darauf könnte sein, dass wir, so scheint es, oft von Gott sagen, dass er sieht, hört, riecht, geht und spricht, jedoch kaum, dass er isst, möglicherweise weil dies zu primitiv wirkt. Daher sagt David nicht, dass der Mund der Götzen nicht isst, sondern dass sie nicht sprechen; folglich bezieht er sich sowohl zuvor als auch anschließend auf Sprache und Stimme, denn diese sind die deutlichsten Beweise für intelligentes Leben. Wer klar spricht, offenbart ein bewusstes Leben in sich. Da jedoch die Götzen keine Sprache besitzen, sind sie sowohl seelenlos als auch unvernünftig und tot. Theodoret bemerkt dazu: Ihr, sagt er, tut, was euch beliebt, doch die Götzen, die unter den Völkern verehrt werden, sind nicht schöpferisch, sondern geschaffen und erhalten ihren Wert aus dem Material, aus dem sie, etwa Gold oder Silber, gefertigt sind; ein ansprechendes Äußeres verdanken sie den Künstlern. Denn die Goldschmiede und Maler schaffen sie. Zudem ist es wichtig zu erwähnen, dass die Dämonen, die durch Götzen wirken und falsche Weissagungen verkünden, nicht durch diese seelenlosen Götzen handeln, sondern durch denkende Menschen und durch spezifische Zeichen erkennbar sind; daher ist es angemessen zu sagen, dass sie durch ihren Kehlkopf keine Stimme erzeugen können. Denn alle Götzen sind vollkommen seelenlos.

Alle, die sich zu Christus, dem wahren Gott, bekennen und an ihn glauben, verlassen das werk der Sünde in Ägypten und treten in das Reich der Gnade Christi, aus dem Stamm Juda. Das Meer und der Jordan, das heißt, das Volk, das die Gnade Christi erlebte, kehrte von der Bosheit zum heiligen Glauben zurück und war bereit zur Taufe. Die Natur selbst beugte sich und zog sich zurück, als sie den Führer sah und ihm den Weg freigab, sodass die Juden erkannten, dass die Macht Gottes überall präsent ist (Chrysostomus). Die Berge sind die Propheten, die Hügel die Apostel, erfüllt von Freude über Christus, den Herrn, der die Menschen retten möchte; das Meer entkam der göttlichen Macht, getrennt von den vergänglichen Juden. Der Jordan kehrte zurück, als ihnen der Stab des Herrn übergeben wurde; hier zeigt sich die Prophezeiung der Taufe des Herrn. Unter allen Flüssen der Erde spendet Christus das Sakrament der Taufe im Jordan. Dieser Fluss besteht aus zwei Quellen, Porus und Dan, die zu einem Fluss zusammenfließen, der nicht in das lebendige Meer, sondern ins Tote Meer fließt. Die Berge sind die Engel, die Hügel sind die Geliebten Gottes, erfüllt von Freude über Christus, den Retter der Welt; der Mensch – die Erde, die durch die frohe Botschaft des Evangeliums von der Sünde zur Umkehr bewegt wird. Die Güte Jakobs – die Nachkommen Abrahams, der Patriarchen, und das prophetische Zeugnis über Christus, der sie aus der Unterwelt der Hölle befreite.