Psalm 115 (113),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet formuliert seine Argumente geschickt, indem er deren vollkommene Torheit aufdeckt und sie bloßstellt. Ist es nicht absurd, sich an eine Statue zu binden, die massive Schamlosigkeit repräsentiert? Wer möchte sich eine nackte Frau anschauen? Und im Bild der Nacktheit sitzt der Dämon. Diese Statuen sind Symbole von Unzucht oder von vermessenen Begierden. Was soll der Adler, der darauf zu sehen ist? Was ist Ganymed? Was ist Apollo, der eine Jungfrau verfolgt? Was bedeuten die anderen abscheulichen Darstellungen? Überall sind Triebe, überall Ausschweifungen, überall sind Bilder von verbotenen Beziehungen und intensiven Leidenschaften zu finden. Statuen, Feste, feierliche Versammlungen und ihre Bräuche sind Ausdruck und Mahnmale der Schamlosigkeit und stehen nicht nur für Schamlosigkeit, sondern auch für Menschenopfer. Genauso verehren sie die Dämonen. Ihre Rituale sind durchweg geprägt von Ausschweifungen, maßlosem Trinken, Grausamkeit und Mord; und, wie offensichtlich ist, dreht sich alles bei ihren Festen darum.

Als Israel aus Ägypten auszog und das Haus Jakob aus der Fremde kam, war Juda sein Heiligtum und Israel seine Herrschaft; das Meer sah dies und wich zurück, der Jordan floh ebenfalls. Wir sollten verstehen, dass diese Berichte nicht bloß Vergangenes schildern, sondern auch kommende Ereignisse vorhersagen; die Wunder, die diesem Volk widerfahren sind, geschahen zwar in der Gegenwart, erinnerten jedoch stets an die Zukunft. Manchmal wurde hier anders erzählt, als wir es gelernt und gelesen haben; so können wir diese Schilderungen nicht einfach als Wiederholung vergangener Taten oder als Vorhersage zukünftiger Ereignisse betrachten. Wir lesen nicht, dass der Jordan sich zurückzog, sondern dass er an der Quelle seiner Ströme stehen blieb, während das Volk hindurchging. Ebenso lesen wir nicht von hüpfenden Bergen und Hügeln; all das wurde hinzugefügt und wiederholt. Denn nachdem gesagt wurde: „Das Meer sah es und floh; der Jordan wurde zurückgeworfen“, fügt er hinzu: „Die Berge sprangen wie Schafe und die Hügel wie junge Schafe“; und dann fragt er: „Was ist mit dir, Meer, dass du fliehst, und mit dir, Jordan, dass du zurückgeworfen wirst? Ihr Berge, seid gesprungen wie Schafe und ihr Hügel wie junge Schafe?“

Lasst uns nun bedenken, was uns hier gelehrt wird; denn beide Aspekte sind für uns von Bedeutung, und diese Worte fordern uns auf, uns selbst zu erkennen. Wenn wir an der Gnade Gottes festhalten, die uns gegeben ist, sind wir Israel, der Same Abrahams; der Apostel spricht zu uns: „Darum seid ihr Abrahams Same.“ Kein Christ sollte sich also als Fremder betrachten, der den Namen Israel trägt. Denn wir sind mit den gläubigen Juden durch den Eckstein verbunden, unter denen wir die Hauptapostel finden. Darum sagt unser Herr an anderer Stelle: „Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; und diese muss ich hineinbringen, damit es eine Herde und einen Hirten gibt.“ Das christliche Volk ist also vielmehr Israel und vorzugsweise das Haus Jakob; denn Israel und Jakob sind dasselbe. Die Gruppe von Juden, die aufgrund ihres Verrats getadelt wurde, verkaufte ihr Erstgeburtsrecht und gehört somit nicht zu Jakob, sondern zu Esau. Dies wird mit dem verborgenen Sinn vermittelt: Der Ältere soll dem Jüngeren dienen.

Ägypten wird oft als Symbol für Leiden oder Unterdrückung verwendet; deshalb wird es oft als Abbild dieser Welt bezeichnet, von der wir uns geistig entfernen müssen, damit wir nicht das Joch mit den Ungläubigen tragen. So wird jeder zu einem würdigen Bürger des himmlischen Jerusalems, wenn er zuvor von dieser Welt weggeht, so wie dieses Volk nicht in das verheißene Land gebracht werden konnte, solange es nicht vorher aus Ägypten auszog. Wie sie jedoch nicht von dort wegzogen, bis sie durch göttliche Hilfe befreit wurden, wird auch niemand im Herzen von dieser Welt ablassen, ohne das Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit. Denn was einst als Vorbild galt, erfüllt sich in jedem Gläubigen im täglichen Wirken der Kirche in dieser letzten Zeit, wie der selige Johannes schreibt. Hört, wie der Apostel, der Lehrer der Heiden, uns belehrt: „Ich will euch nicht in Unkenntnis lassen, Brüder, dass alle unsere Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle dieselbe geistige Speise aßen und alle denselben geistigen Trank tranken; denn sie tranken von dem geistigen Felsen, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus. Aber viele von ihnen waren unzufrieden mit Gott, weil sie in der Wüste ausgestoßen wurden. Diese Dinge waren unsere Beispiele.“

Was wollt ihr mehr, geliebte Brüder? Das ist offensichtlich, nicht aus menschlichem Vermuten, sondern aus der Offenbarung des Apostels, das heißt, von Gott und unserem Herrn; denn Gott hat in ihnen gesprochen, und wenn auch aus der Welt der Haut, so war es dennoch Gott, der rief; tatsächlich wird aus einem so gewichtigen Zeugnis klar, dass alles, was bildlich geschah, nun zu unserem Heil erfüllt ist; denn damals wurde die Zukunft vorausgesagt, jetzt wird die Vergangenheit gelesen und die Gegenwart beachtet.

Hört, was noch erstaunlicher ist: Die verborgenen und geheimen Wahrheiten der alten Schriften werden durch die alten Schriften bis zu einem gewissen Grad offenbart. Der Prophet Micha sagt: „In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen.“ Darum blickt der wunderbare Geist der Prophezeiung in diesem Psalm zwar in die Zukunft, doch es wirkt der Eindruck einer bloßen Schilderung der Vergangenheit. Juda ist sein Heiligtum; das Meer sah es und floh: die Begriffe „sah“ und „floß“ sind in der Vergangenheit, und der Jordan wurde zurückgeworfen, und die Berge sprangen auf, und die Erde erbebte, haben ebenfalls eine Ausdrucksweise der Vergangenheit, und dennoch ist es ohne Schwierigkeiten, die Zukunft durch diese Aussagen zu erfassen. Denn obwohl es lange nach der Flucht des Volkes aus Ägypten und lange vor den Zeiten der Kirche war, dass dieser Psalm geschrieben wurde, bezeugt er dennoch, dass in ihm ohne Zweifel die Zukunft vorausgesagt wird. „In den Tagen deines Auszugs aus Ägyptenland will ich ihm Wunder zeigen. Die Völker werden es sehen und zu Schanden werden.“ Wenn in diesem Abschnitt durch die Worte der Vergangenheitsform die Zukunft heimlich offenbart wird, wer kann da die Worte „sie werden es sehen und sich schämen“ für vergangene Ereignisse halten?

Und etwas weiter unten spielt er klar auf unsere Feinde an, die uns folgten und uns vernichten wollten, namentlich unsere Sünden, die in der Taufe überwunden und ausgelöscht werden, wie im Fall der Ägypter; und er sagte: „Da er seinen Zorn nicht ewig zurückhält, weil er gut und barmherzig ist, wird er sich umkehren und sich unser erbarmen und unsere Sünden ertränken; und alle ihre Sünden wirst du ins Meer werfen, in die Tiefen des Meeres.“

Was ist das, meine Lieben? Ihr, die ihr wisst, dass ihr Israeliten seid durch den Samen Abrahams, ihr, die ihr vom Hause Jakob seid, Erben nach der Verheißung, wisst, dass ihr auch aus Ägypten gekommen seid, weil ihr der Welt entsagt habt; dass ihr aus einem fremden Volk gekommen seid, weil ihr euch durch das Bekenntnis des Glaubens von den Lästerungen der Heiden abgesondert habt. Denn es ist nicht eure Zunge, sondern eine fremde Zunge, die Gott nicht zu loben weiß, die ihr Halleluja singt. Juda ist sein Heiligtum in euch geworden; denn er ist kein Jude, der es äußerlich ist, und nicht die Beschneidung, die äußerlich ist, am Fleisch; sondern er ist ein Jude, der es innerlich ist und durch die Beschneidung des Herzens. Prüft also eure Herzen, ob der Glaube sie beschnitten hat, ob das Bekenntnis sie gereinigt hat; in euch ist Juda sein Heiligtum geworden, in euch ist Israel seine Herrschaft geworden. Denn er hat euch die Vollmacht gegeben, Söhne Gottes zu werden.

Ich möchte jedoch nicht, dass ihr eigenmächtig nach der Art fragt, wie der Jordan umgedreht wird, und ich wünsche nicht, dass ihr das Böse voraussagt. Denn der Herr tadelt diejenigen, die ihm den Rücken zukehren und nicht ihr Gesicht. Jeder, der die Quelle seines Seins verlässt und seinem Schöpfer den Rücken kehrt, fließt wie ein Fluss ins Meer, in die bittere Schlechtigkeit dieser Welt. Deshalb ist es gut für ihn, umzukehren, damit der Gott, den er hinter seinem Rücken gestellt hat, vor ihm steht, wenn er zurückkehrt, und damit das Meer dieser Welt, das er vor sein Angesicht stellte, hinter ihm bleibt, und damit er das, was hinter ihm ist, so vergessen kann, dass er das, was vor ihm ist, erreichen kann, was ihm nach seiner Umkehr nützen wird.

Erbebe, o Erde, vor dem Herrn, vor dem Gott Jakobs. Was bedeutet „im Angesicht des Herrn“ anderes als die Gegenwart dessen, der gesagt hat: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“ Die Erde erbebte; weil er jedoch träge war, ließ er sie erbeben, damit er durch den Herrn gestärkt werde.

Er verwandelte festen Fels in stehendes Wasser und Feuerstein in fließende Quellen. Denn er schmolz und gab denen, die an ihn glauben, zu trinken, was man seine Härte nennen kann, damit er in ihnen eine Quelle des Wassers werde, das in das ewige Leben quillt, weil er zuvor, als man ihn nicht kannte, hart erschien. Darum sagten die, die ihn kannten: „Das ist ein hartes Wort“ – wer wird es ertragen? Sie waren verwirrt und warteten nicht darauf, dass er sich über sie ausgießt, als die Schrift offenbart wurde. Dieser Fels, diese Härte, wurde zu Seen von Wasser; dieser Fels wurde zu Quellen von Wasser, als er ihnen bei seiner Auferstehung erklärte, beginnend mit Mose und allen Propheten, wie Christus leiden musste, und den Heiligen Geist sandte, von dem er sagte: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke.“

Diese Geschöpfe sind das Werk Gottes, während die Götzen Produkte menschlicher Fertigung sind. Der Psalmist fordert sie auf: "Sie sollen sein wie sie". Dies ist kein Ausdruck von Feindschaft gegen die Menschen, sondern vermittelt, was das schreckliche Ende des Götzendienstes ist. Diejenigen, die den Götzen bis zur völligen Bewusstlosigkeit verfallen, unterscheiden sich in ihrem Denken nicht mehr von den Götzen. Diese verheerende Erfahrung wird ihnen durch die dämonische Macht, die in den Götzen wirkt, zugefügt. So sollen sie sein, die mich tun. So werden die Besitztümer vergehen, und so werden auch die, die sie anhäufen, vergehen.

Fliegen, Mücken und andere noch kleinerer Arten sind mit der Fähigkeit zur Wahrnehmung ausgestattet – sie sehen, hören, fliegen, bewegen sich; hingegen besitzen Götzen, die als Götter verehrt werden, nicht die Funktionalität, die selbst den lautlosen und kleinen Kreaturen eigen ist.

Darauf antworten wir, dass wir – so scheint es mir – oft von Gott sagen, er sehe, höre, rieche, gehe und spreche, jedoch nicht, dass er esse (vielleicht weil das als zu grob empfunden wird). Daher sagt David, anstatt zu behaupten, dass die Münder der Götzen nicht essen, erklärt er, dass sie nicht sprechen. Deshalb thematisiert er sowohl vorher als auch nachher Sprache und Stimme; denn Sprache und Stimme sind die deutlichsten Zeichen eines intelligenten Lebens. Ein klarer Ausdruck zeugt von einem lebendigen Geist. Da die Götzen jedoch keine Sprache besitzen, sind sie seelenlos, unvernünftig und tot. Theodoret bringt es auf den Punkt: Ihr, sagt er, handelt nach eurem Gutdünken, doch die unter den Völkern verehrten Götzen sind nicht schöpferisch, sondern werden geschaffen und nehmen ihren Wert von den Materialien, aus denen sie bestehen, wie Gold oder Silber; ihr äußeres Erscheinungsbild erhalten sie durch die Handwerkskunst der Künstler. Denn die Goldschmiede und Maler verleihen ihnen eine ansprechende Form. Darüber hinaus, da die Dämonen, die durch diese Götzen agieren und falsche Prophezeiungen äußern, nicht durch seelenlose Statuen sprechen, sondern durch denkende Menschen und bestimmte Zeichen, ist es treffend zu sagen, dass sie aus ihren Kehlen keine Stimme hervorbringen können. Denn alle Götzen sind vollständig seelenlos.

Alle, die sich zu Christus, dem wahren Gott, bekennen und an Ihn glauben, treten aus dem Werk des sündigen Ägyptens in das Reich der Gnade Christi, aus dem Stamm Juda ein. Das Meer und der Jordan, das heißt, das Volk, das die Gnade Christi erfahren hat, wandte sich von der Bosheit zum heiligen Glauben und war bereit zur Taufe. Die Natur selbst beugte sich und zog sich zurück, sah den Führer und machte den Weg frei für den Anführer des Volkes, sodass die Juden erkannten, dass die Macht Gottes überall gegenwärtig ist (Chrysostomus). Die Berge verkörpern die Propheten, die Hügel die Apostel, die sich über Christus, den Herrn, freuen, der das Menschengeschlecht retten möchte; das Meer floh vor der Macht Gottes, getrennt durch die vergänglichen Juden. Der Jordan kehrte zurück, als ihnen die Bundeslade des Herrn übergeben wurde, und hier wird die Taufe des Herrn prophezeit. Unter den Flüssen der Erde spendet Christus das Sakrament der Taufe im Jordan. Dieser Fluss entsteht aus zwei Quellen, Porus und Dan, die sich zu einem Fluss vereinen, der nicht ins lebendige Meer, sondern ins Tote Meer fließt. Die Berge symbolisieren die Engel, die Hügel die Geliebten Gottes, erfüllt von der Freude über Christus, den Retter der Welt, während der Mensch – die Erde – durch die frohe Botschaft des Evangeliums von der Sünde zur Umkehr bewegt wird. Die Güte Jakobs steht für die Nachkommen Abrahams, der Patriarchen, und die Propheten, die über Christus gesandt wurden, und er führte sie aus der Unterwelt.