Psalm 115 (113),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet hat seine Ausführungen so gestaltet, dass er ihre völlige Torheit aufdeckt und sie ins Lächerliche zieht. Ist es nicht absurd, sich einer Statue zuzuwenden, die für die größte Schamlosigkeit steht? Wer würde sich eine nackte Frau anschauen wollen? Und in dieser nackten Gestalt sitzt der Dämon. Die Figuren stellen entweder Unzucht oder wahnsinnige Begierde dar. Was bedeutet der Adler, der dort zu finden ist? Was ist Ganymed? Was ist Apollo, der hinter einer Jungfrau herrennt? Was sind die anderen ekelerregenden Darstellungen? Überall ist Wollust, überall Ausschweifung, überall sind Bilder unerlaubten Inzests und heftiger Leidenschaften zu sehen. Die Statuen, Feste, feierlichen Versammlungen und ihre Riten sind Ausdruck, Denkmäler und Schulen der Schamlosigkeit und nicht nur der Schamlosigkeit, sondern auch des Mordes. In ähnlicher Weise verehren sie die Dämonen. Ihren Aktivitäten mangelt es nicht an Ausschweifungen, rücksichtsloser Trunkenheit, Grausamkeit und Unmenschlichkeit. Wie jeder erkennen kann, besteht der Kern ihrer Feste aus solchen Dingen.

Als Israel aus Ägypten zog und das Haus Jakob aus der Fremde war, war Juda sein Heiligtum und Israel seine Herrschaft (Psalm 112,1-2). Das Meer sah es und floh, der Jordan wendete sich zurück (Psalm 112,3). Denkt nicht, dass uns Vergangenes berichtet wird; vielmehr wird die Zukunft vorausgesagt. Denn während diese Wunder in diesem Volk stattfanden, war zwar die Gegenwart lebendig, jedoch nicht ohne einen Hinweis auf das Zukünftige. Manchmal hat er es anders dargestellt, als wir es gelernt und gelesen haben, sodass man es nicht als Wiederholung vergangener Taten oder als Voraussage künftiger Geschehnisse ansehen kann. Zuerst lesen wir nicht, dass der Jordan sich zurückzog; es steht geschrieben, dass er auf der Seite, die den Quellen seiner Ströme am nächsten lag, stehen blieb, während das Volk hindurchging. Außerdem lesen wir nicht von springenden Bergen und Hügeln – all dies fügte er hinzu und wiederholte es. Nachdem er gesagt hatte: „Das Meer sah es und floh; der Jordan wurde zurückgeworfen“, fügte er hinzu: „Die Berge sprangen wie Schafe und die Hügel wie junge Schafe“ (Psalm 113,4). Dann fragt er: „Was ist mit dir, Meer, dass du fliehst, und mit dir, Jordan, dass du zurückgeworfen wirst?“ (Psalm 112,5). „Ihr Berge, seid ihr gesprungen wie Schafe, und ihr Hügel wie junge Schafe?“ (Psalm 112,6).

Lasst uns nun erkennen, was uns hier gelehrt wird, denn beides ist für uns von Bedeutung. Diese Worte fordern uns auf, uns selbst zu reflektieren. Wenn wir an der Gnade festhalten, die uns geschenkt wurde, sind wir Israel, der Same Abrahams. Der Apostel sagt zu uns: „Darum seid ihr Abrahams Same.“ Keiner von uns sollte sich für einen Fremden halten, der den Namen Israel trägt. Denn wir sind durch den Eckstein mit den gläubigen Juden verbunden, unter denen wir die Hauptapostel finden. Deshalb sagt unser Herr an anderer Stelle: „Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; und diese muss ich hineinbringen, damit es eine Herde und einen Hirten gibt“ (Johannes 10,16). Das christliche Volk ist somit vielmehr Israel und insbesondere das Haus Jakob; denn Israel und Jakob sind ein und dasselbe. Jene Gruppe von Juden, die wegen ihres Verrats zu Recht kritisiert wurde, verkaufte ihr Erstgeburtsrecht um weltliche Vergnügen willen, sodass sie nicht zu Jakob, sondern zu Esau gehörte. Denn ihr wisst, dass es hinter diesem verborgenen Sinn steht, dass der Ältere dem Jüngeren dienen soll.

Ägypten hingegen, das oft als Symbol für Leiden oder Unterdrückung verstanden wird, wird häufig als Sinnbild für diese Welt verwendet. Von ihr müssen wir uns geistig abgrenzen, um nicht das Joch mit den Ungläubigen zu teilen (2 Korinther 6,14). Jeder ist ein würdiger Bürger des himmlischen Jerusalems, wenn er zuvor dieser Welt entsagt hat. So wie dieses Volk nicht in das verheißene Land gelangen konnte, ohne zuvor aus Ägypten zu ziehen. Doch wie sie dort nicht wegzogen, bis sie durch göttliche Hilfe befreit wurden, so wird auch niemand von Herzen von dieser Welt absehen können, wenn ihm nicht durch das Geschenk göttlicher Barmherzigkeit geholfen wird. Denn was einst ein Vorbild war, manifestiert sich in jedem Gläubigen in der täglichen Arbeit der Kirche, in diesem Ende der Welt, in dieser, wie der selige Johannes sagt, letzten Zeit (1 Johannes 2,18). Hört den Apostel, den Lehrer der Heiden, wie er uns instruziert: „Ich will euch nicht in Unkenntnis lassen, Brüder, dass alle unsere Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle dieselbe geistliche Speise aßen und alle denselben geistlichen Trank tranken; denn sie tranken von dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus. Aber viele von ihnen waren unzufrieden mit Gott, weil sie in der Wüste ausgestoßen wurden. Diese Dinge waren unsere Beispiele“ (1 Korinther 10,1-6). Was wollt ihr mehr, geliebte Brüder? Denn dies ist offensichtlich, nicht aufgrund menschlicher Annahmen, sondern durch die Aussagen des Apostels, das heißt, Gottes und unseres Herrn; denn Gott hat durch sie gesprochen, und auch wenn er aus der menschlichen Wolke gesprochen hat, war es doch Gott, der rief. Wahrlich, aus einem so großen Zeugnis ist es klar, dass alles, was bildlich geschehen ist, jetzt zu unserem Heil erfüllt wird; denn damals wurde die Zukunft vorausgesagt, jetzt wird die Vergangenheit gelesen und die Gegenwart bedacht.

Hört, was noch bemerkenswerter ist: Die verborgenen und verhüllten Geheimnisse der alten Schriften werden in gewissem Maße durch die alten Schriften offenbart. Denn der Prophet Micha spricht: „In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen usw.“ ... Daher blickt der wunderbare Geist der Prophezeiung in diesem Psalm zwar in die Zukunft, doch scheint es, als handele es sich um eine bloße Beschreibung der Vergangenheit. Juda, sagt er, war sein Heiligtum; das Meer sah es und floh: „war, sah es und floh“ sind Worte der Vergangenheit; und der Jordan wurde zurückgeworfen, und die Berge sprangen auf, und die Erde bebte, drücken ebenso den Ausdruck der Vergangenheit aus. Doch es ist nicht schwierig, durch sie die Zukunft zu erkennen. Auch wenn es lange nach dem Auszug dieses Mannes aus Ägypten und lange vor diesen Zeiten der Kirche war, dass er das Zitat anbrachte, bezeugt er doch, dass er ohne jeden Zweifel die Zukunft voraussagt. „In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten“, sagt er, „will ich ihm Wunder zeigen. Die Völker werden es sehen und sich schämen.“ Das ist es, was hier gesagt wird: „Das Meer sah es und lief davon“; denn wenn in diesem Zusammenhang die Zukunft durch die Worte der Vergangenheitsform geheimnisvoll offenbart wird, wie sollte dann jemand den Satz „sie werden es sehen und sich schämen“ auf vergangene Ereignisse beziehen? Und etwas weiter unten spielt er klarer als das Licht selbst auf unsere Feinde an, die uns verfolgen und uns vernichten wollten, wodurch unsere Sünden überwunden und getilgt wurden, ebenso wie die Ägypter ertränkt wurden. Und er sprach: „Da er seinen Zorn nicht ewig zurückhält, weil er gut und barmherzig ist, wird er sich umkehren und sich unser erbarmen und unsere Sünden ertränken; und alle ihre Sünden wirst du ins Meer werfen, in die Tiefen des Meeres.“

Was bedeutet dies, meine Lieben? Ihr, die ihr wisst, dass ihr Israeliten seid durch den Samen Abrahams, ihr, die ihr vom Hause Jakob seid und Erben der Verheißung, wisst, dass ihr auch aus Ägypten herausgekommen seid, weil ihr der Welt entsagt habt; dass ihr aus einem fremden Volk stammt, weil ihr euch durch das Bekenntnis der Frömmigkeit von den Lästerungen der Heiden abgesondert habt. Denn es ist nicht eure Zunge, sondern eine fremde Zunge, die Gott nicht loben kann, die Halleluja singt. Denn Juda ist sein Heiligtum in euch geworden; denn er ist kein Jude, der es äußerlich ist, auch nicht die Beschneidung, die äußerlich ist, am Fleisch, sondern er ist ein Jude, der es innerlich ist und durch die Beschneidung des Herzens (Römer 2,28-29). Prüft nun eure Herzen, ob der Glaube sie beschnitten hat, ob das Bekenntnis sie gereinigt hat; in euch ist Juda sein Heiligtum geworden, in euch ist Israel seine Herrschaft geworden. Denn er hat euch die Vollmacht gegeben, Söhne Gottes zu werden (Johannes 1,12).

Ich will nicht, dass ihr eigenständig nach der Umwandlung des Jordans sucht, noch wünsche ich, dass ihr versucht, etwas Böses vorherzusagen. Denn der Herr tadelt diejenigen, die ihm den Rücken zukehren und nicht ihr Angesicht. (Jeremia 2,27). Jeder, der die Quelle seines Daseins verlässt und sich von seinem Schöpfer abwendet, gleitet wie ein Fluss ins Meer, in die bittere Übel dieser Welt. Daher ist es gut für ihn, umzukehren, damit der Gott, den er hinter seinen Rücken gestellt hat, vor ihm sein Angesicht sehe, wenn er zurückkehrt, und damit das Meer dieser Welt, das er vor seinem Angesicht hat, hinter ihm bleibt, und damit er das, was hinter ihm ist, so vergisst, dass er das, was vor ihm ist, erreicht (Philipper 3,13). Dies wird ihm nach seiner Umkehr nützen.

Erbebe, o Erde, vor dem Herrn, vor dem Gott Jakobs (Psalm 113,7). Was bedeutet "im Angesicht des Herrn" anderes als die Gegenwart dessen, der gesagt hat: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende" (Matthäus 28,30)? Denn die Erde bebte; er war jedoch zögernd und ließ sie erbeben, damit er im Angesicht des Herrn gestärkt wäre.

Er verwandelte festen Fels in stehendes Wasser und Feuerstein in fließende Quelle (Psalm 113,8). Denn er schmolz und gab denen, die an ihn glauben, zu trinken, was man seine Härte nennen könnte, damit er in ihnen eine Quelle des Wassers werde, das ins ewige Leben quillt (Johannes 4,14), weil er zuvor, als man ihn nicht erkannte, hart zu sein schien. Deshalb sagten die, die ihn kannten: „Das ist ein hartes Wort – wer wird es ertragen?“ (Johannes 6,60); sie waren verwirrt und warteten nicht darauf, dass er sich über sie ausgießt, als die Schrift offenbart wurde. Dieser Fels, diese Härte, wurde zu Seen von Wasser; dieser Fels wurde zu Quellen von Wasser, als er ihnen nach seiner Auferstehung, beginnend mit Mose und allen Propheten, erklärte, wie Christus leiden musste (Lukas 24,26-27) und den Heiligen Geist sandte, von dem er sagte: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37).

Diese Geschöpfe sind das Werk Gottes, während die Idole das Resultat menschlichen Schaffens sind. Der Psalmist mahnt: "Sie sollen sein wie sie." Dies ist kein Zeichen der Bosheit gegenüber den Menschen, sondern offenbart vielmehr das Ende des Götzendienstes. Denn diejenigen, die in blinder Verehrung den Götzen verfallen, unterscheiden sich in ihrem Verstand nicht von den Götzen selbst. Ein solches Unheil wird ihnen von der dämonischen Kraft zugefügt, die in den Idolen wohnt. So sollen sie sein, die mich erschaffen. So werden die Güter vergehen, und so wird es auch denjenigen ergehen, die sie anhäufen.

Es könnte die Frage aufkommen, warum er nicht sagt, dass die Münder der Götzen nicht essen, wie er von den Augen anmerkt, dass sie nicht sehen, und von den Ohren, dass sie nicht hören. Die Antwort darauf könnte liegen in der Tatsache, dass wir oft auf Gott hinweisen, wenn wir sagen, dass er sieht, hört, riecht, geht und spricht, jedoch nicht, dass er isst – vielleicht, weil dies zu grob erscheint. Deshalb formuliert David es so, dass die Götzen nicht sprechen, anstatt zu behaupten, ihr Mund esse nicht. Er betont sowohl vorher als auch nachher die Aspekte von Sprache und Stimme, da diese die deutlichsten Beweise für intelligentes Leben sind. Wer klar spricht, offenbart eine intellektuelle Existenz. Da jedoch die Götzen keine Sprache haben, sind sie leblose, unvernünftige und tote Wesen.

Theodoret bringt es weiter auf den Punkt: Er sagt, dass die Menschen erschaffen, was sie wollen, während die Götzen, die von den Völkern verehrt werden, nicht schöpfen, sondern erschaffen werden. Ihr Wert ergibt sich aus dem Material, wie Gold oder Silber, aus dem sie geformt sind, und dem geschickten Handwerk der Künstler, die ihnen ein ansprechendes Aussehen verleihen. Die Gold- und Silberschmiede sowie Maler tragen dazu bei. Zudem ist zu beachten, dass die Dämonen, die durch Götzen wirken und falsche Weissagungen äußern, sich nicht auf die leblose Form der Götzen stützen, sondern durch denkende Menschen agieren oder durch bestimmte Zeichen ankündigen. Daher ist es korrekt zu sagen, dass diese Götzen ohne ein echtes Lebenszeichen, ohne Sprache, existieren. Denn alle Götzen sind völlig seelenlos.

Das Meer und der Jordan, also das Volk, das die Gnade Christi erfahren hat, wandte sich von der Bosheit zum heiligen Glauben zurück und war bereit, sich taufen zu lassen. Die Schöpfung selbst unterwarf sich und zog sich zurück, sah den Führer und ebnete den Weg für den Anführer des Volkes, sodass die Israeliten erkannten, dass die Macht Gottes überall gegenwärtig ist. Die Berge repräsentieren die Propheten, während die Hügel die Apostel symbolisieren, die sich über Christus, den Herrn, freuen, der die Menschen retten möchte; das Meer wurde von der Macht Gottes getrennt durch die vergänglichen Israeliten. Der Jordan trat zurück, als der Bundessack des Herrn übergeben wurde, was eine Prophezeiung über die Taufe des Herrn darstellt. Von allen Flüssen der Erde spendet Christus das Sakrament der Taufe im Jordan, dessen Wasser aus zwei Quellen, Porus und Dan, gespeist wird, die in einen Fluss münden, der nicht ins lebende Meer, sondern ins Tote Meer fließt. Die Berge stehen für die Engel, die Hügel für die Auserwählten Gottes, die von Freude über Christus, den Retter der Welt, erfüllt sind; der Mensch – die Erde, die durch die frohe Botschaft des Evangeliums von der Sünde zur Umkehr bewegt wird. Die Güte Jakobs – die Nachkommen Abrahams, der Patriarchen und Propheten, wurden durch Christi Sendung aus der Unterwelt befreit.