Psalm 127 (126),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine weitere (unbekannte, siehe Orig. Ex.): gebunden (πεδητω̃ν). Die Aussage bedeutet Folgendes: Sie werden nicht nur hinter schützenden Mauern in einer befestigten Stadt leben, umgeben von vielen Kindern, sondern sie werden für ihre Widersacher furchterregend sein, so furchterregend wie Pfeile. Es wurde nicht einfach "Pfeile" gesagt, sondern "in der Hand des Starken". Pfeile an sich sind nicht bedrohlich, jedoch: wenn sie von einem kraftvollen Mann gehalten werden, stellen sie eine Gefahr für die Angreifer dar. Somit werden sie erschreckend sein. Wer sind diese? "Die Söhne der Verbannten", das heißt die, die früher schwach und gefangen waren. Er erinnert sie immer wieder an ihr vergangenes Leid in Zeiten des Wohlstands, um ihre Herzen durch die erlittenen Schwierigkeiten, die Befreiung davon und die Freude an kommendem Segen zu verändern und zu verbessern.

Unter sämtlichen Liedern, die den Titel "Hohelied" tragen, weist dieser Psalm zusätzlich auf "Der Psalm Salomos" hin, was unser Interesse geweckt hat. Dies führt uns zur Frage nach der Bedeutung dieses Verweises auf Salomo. Es ist unnötig, die Bedeutung der Worte "Lied der Grade" erneut zu erörtern. Salomo war zur Zeit seines Wirkens der Sohn Davids, ein bedeutender Mann, durch den viele heilige Gebote, heilsame Ratschläge und göttliche Geheimnisse durch den Heiligen Geist in die Schriften eingingen. Allerdings war Salomo auch von einem Widerspruch geprägt und fiel aus Götzendienst in Ungnade vor Gott; diese Versuchungen führten dazu, dass er Götzenopfer darbrachte, wie die Heilige Schrift dokumentiert (1 Könige 11,7-8). Wäre durch seinen Fall das, was er überliefert hatte, verloren gegangen, hätte man fälschlicherweise darauf geschlossen, dass er diese Gebote selbst gegeben hatte. Es ist jedoch die Gnade Gottes, die es ermöglicht hat, dass all das Gute, das durch Salomo sprach, Gott zugeschrieben werden kann, während die Sünden des Menschen dem Menschen selbst angehören. Es ist erstaunlich, dass Salomo zu Gottes Volk gehörte – schließlich ist auch Adam in den Garten Eden eingetreten, und ein Engel fiel vom Himmel und wurde zum Teufel. Dieses Beispiel lehrt uns, dass auf keinen Menschen Verlass sein kann.

Salomos Name wird als Friedensstifter gedeutet: Christus hingegen ist der wahre Friedensstifter, von dem der Apostel sagt: „Er ist unser Friede, der beides eins gemacht hat“ (Epheser 2,14). In diesem Sinne ist Christus der wahre Salomo, denn Salomo war ein Vorbild für diesen Friedensstifter, als er den Tempel erbauen ließ – damit niemand glaubt, der, der das Haus Gottes erbaut hat, sei der wahre Salomo. Die Schrift verweist auf einen anderen Aspekt Salomos, wenn sie zu diesem Psalm beginnt: „Wenn nicht der Herr das Haus baut, so ist die Arbeit derer, die es bauen, umsonst“ (Psalm 127,1). Somit ist es der Herr, der das Haus errichtet, der Herr Jesus Christus, der sein Haus baut. Viele arbeiten am Bau, aber wenn er nicht baut, ist ihre Mühe vergebens. Wer sind die, die am Bau arbeiten? Alle, die das Wort Gottes in der Kirche verkündigen, die Diener der Geheimnisse Gottes. Wir alle eilen, wir alle arbeiten, wir alle bauen jetzt; und andere vor uns haben ebenfalls gehetzt, sich angestrengt und gebaut. Doch wenn der Herr nicht baut, ist ihre Arbeit umsonst. Dies klagten auch die Apostel, als sie Misserfolge bei einigen erlebten, weil sie vergeblich für sie arbeiteten (Galater 4,10-11). Wir können also sagen, dass er innerlich baut, während wir äußerlich tätig sind. Wir bemerken, wie aufmerksam ihr uns zuhört; nur der, der eure Gedanken kennt, weiß, was ihr denkt. Er selbst baut, er lehrt und öffnet den Verstand und entzündet euer Herz zum Glauben; dennoch ist auch unsere Arbeit notwendig. Wenn der Herr nicht wirkt, ist alles umsonst.

Was das Haus Gottes betrifft, so ist es auch eine Stadt. Das Haus Gottes ist das Volk Gottes, und der Tempel Gottes ist Jerusalem. Dies hat Hüter; ebenso wie es Handwerker hat, die es bauen, hat es auch Wächter. Zu dieser Wacht trägt das Wort des Apostels bei: „Ich fürchte, dass euer Geist nicht verderbt werde von der Einfalt, die in Christus ist“ (2 Korinther 11,3). Er wachte über die Gemeinde, mit aller Macht über die, die ihm anvertraut waren. Auch die Bischöfe erfüllen diese Aufgabe, denn sie wurden in ein höheres Amt eingesetzt, um die Verwalter und gleichsam Hüter des Volkes zu sein. Das griechische Wort „Bischof“ und das volkstümliche Wort „Aufseher“ bedeuten dasselbe; der Bischof ist Aufseher, weil er die Aufsicht hat. Wie ein Winzer, der seinen Weinberg verwaltet, eine höhere Stellung hat, so sind auch die Bischöfe in ihrer Position von Bedeutung. Von dieser höheren Stellung ist es gefährlich zu sprechen, wenn wir nicht demütig ermahnen, unter euch zu stehen und für euch zu beten, damit der, der eure Gedanken kennt, euer Wächter wird. Denn wir sehen euch kommen und gehen; doch sind wir unfähig, eure Herzen zu ergründen, sodass wir nicht einmal wissen, was ihr in euren eigenen Häusern tut. Wie könnten wir also euch bewachen? Nur so weit, wie wir Menschen dazu in der Lage sind. Doch trotz unserer menschlichen Unzulänglichkeit seid ihr nicht ohne Wächter! Wo bleibt der, von dem es heißt: „Wenn der Herr die Stadt nicht bewahrt, wacht der Wächter umsonst“ (Psalm 127,1)? Wir sind wachsam, aber unsere Wachsamkeit ist vergebens, wenn nicht derjenige, der eure Gedanken sieht, auch über euch wacht. Er wacht, wenn ihr wach seid, und er wacht auch, wenn ihr schlaft. Denn er ruhte einst am Kreuz und ist auferstanden; nun schläft er nicht mehr. Ja, Brüder, wenn wir unter dem Schutz von Gottes Flügeln behütet werden wollen, lasst uns Israel sein. Wir sind die Hüter als Verwalter; doch möchten wir gemeinsam mit euch behütet sein. Wir sind wie Hirten über euch, aber wir sind zusammen mit euch Schafe unter dem guten Hirten.

Wenn wir den Schutz erlangen möchten von dem, der um unseretwillen erniedrigt und erhöht wurde, lasst uns demütig sein. Niemand soll sich etwas anmaßen. Niemand hat das Gute, wenn er es nicht von dem empfängt, der allein gut ist. Wer aber vorgibt, weise zu sein, ist ein Narr. Er soll demütig sein, damit die Weisheit ihn erleuchtet. Wer glaubt, weise zu sein, bevor die Weisheit zu ihm kommt, steht im Licht und wandelt in der Dunkelheit. Was sagt uns dieser Psalm? „Vergebliche Mühe ist es, dass du vor der Morgenröte aufstehst“ (Psalm 127,2). Was bedeutet das? Wer sich erhebt, bevor das Licht aufgeht, wird in der Dunkelheit scheitern. Unser Licht, Christus, ist auferstanden; es ist besser, nach Christus aufzustehen als vor ihm. Wer wird vor Christus auferstehen? Diejenigen, die sich selbst den Vorrang vor ihm geben. Sie, die hier hohe Ansprüche erheben wollen, wo er erniedrigt wurde, sollten hier demütig sein, wenn sie dort erhöht werden möchten, wo Christus erhöht ist. Der Herr rief die Söhne des Zebedäus zur Demut auf und sagte zu ihnen: „Könnt ihr von dem Kelch trinken, den ich trinken werde?“ (Matthäus 20,21-22). Ich bin gekommen, um mich zu erniedrigen; und ihr wollt vor mir erhöht werden? Denkt daran, dass ich den Weg gehe, den ihr folgt. Denn wenn ihr nicht den Pfad geht, den ich gehe, wird eure Mühe vergeblich sein, wenn ihr vor Sonnenaufgang aufsteht.

Wenn ihr euch fragt: „Wann werden wir auferstehen?“ wird es eine Anweisung geben, zuerst zu sitzen; wann werden wir aufstehen? Als der Herr auferstanden ist. Behaltet denjenigen im Blick, der euch vorausgegangen ist; denn wenn ihr ihm nicht zuhört, ist jede Bemühung vergeblich, die ihr vor der Morgenröte aufbringt. Wann wurde er auferweckt? Als er starb. Daher hofft auf eure Auferstehung nach diesem Leben: „Hofft auf die Auferstehung der Toten“, denn er ist auferstanden und in den Himmel aufgefahren. Wo hat er geschlafen? Am Kreuz. Als er dort entschlief, erfüllte er das Zeichen, das in Adam verborgen lag; denn wie Adam entschlief und eine Rippe ihm entnommen wurde, sodass Eva geschaffen wurde (Genesis 2,21-22), so wurden auch bei Christus am Kreuz die Rippen durchbohrt, und aus seinem Seitenflanken flossen die Sakramente, durch die die Kirche geboren wurde (Johannes 19,34). Denn die Kirche, die Braut Christi, wurde aus seiner Seite geschaffen, so wie Eva aus der Seite Adams. So wie Eva nur im Schlaf aus Adam geschaffen wurde, so wurde auch die Kirche nur im Tod aus Christus geboren. Wenn er also nur auf diese Weise auferstand, könnt ihr dann auf eine andere Erhöhung hoffen als nach diesem Leben? Doch dieser Psalm soll euch lehren, wenn ihr fragt: „Wann werde ich auferstehen?“ Es soll nicht vor dem Hinsetzen sein. Er fügt hinzu: „Wenn er seinen Geliebten entschlafen lässt“ (Psalm 126,3). Gott gibt dies, wenn sein Geliebter entschlafen lässt; dann wird der Geliebte, d.h. der, der in Christus geliebt wird, auferstehen. Denn alle werden auferstehen, aber nicht alle als seine Geliebten. Es gibt eine Auferstehung aller Toten; aber der Apostel sagt: „Wir werden alle auferstehen, aber nicht alle werden verwandelt“ (1 Korinther 15,51). Sie stehen auf zur Verdammnis; wir aber stehen auf, wie unser Herr auferstanden ist, um unserem Haupt zu folgen, wenn wir Glieder von ihm sind. Hofft auf eine solche Auferstehung und sei deshalb ein Christ und nicht um des irdischen Glücks willen. Denn wenn du nur um des irdischen Glücks willen Christ sein willst, da er dein Licht ist, suche nicht das Vergängliche; will man vor dem Licht auferstehen, wird man immer in der Dunkelheit bleiben müssen. Ändere dich, folge deinem Licht; stehe auf, wo er aufstand: setze dich zuerst und erhebe dich dann, wenn er seinen Geliebten ruhen lässt.

Solltet ihr erneut fragen: Wer ist der Geliebte? Siehe, Kinder, der Lohn der Frucht des Leibes ist das Erbe des Herrn (Psalm 127,3). Was er den „Frucht des Leibes“ zuschreibt, bezieht sich auf Kinder, die im Mutterleib geboren werden. Eine bestimmte Frau zeigt geistlich das, was zu Eva gesagt wurde: „In der Bedrängnis wirst du Kinder gebären“. Die Kirche, die Braut Christi, gebiert Kinder, und bei der Geburt leidet sie. Eva wurde nach ihrem Bild die Mutter aller Lebenden genannt. Der, der ausgesagt hat: „Meine Kinder, die ich wiedergebären werde, bis Christus in euch gebildet ist“ (Galater 4,19), gehört zu den Gliedern der Gebärenden. Aber sie hat nicht vergeblich gearbeitet; bei der Auferstehung wird es einen heiligen Samen geben: Die Gerechten, die jetzt verstreut sind, werden sich versammeln. Die Kirche seufzt um sie; bei der Auferstehung der Toten wird jener Same erscheinen, das Weinen und Seufzen werden vergehen.

„Wie die Pfeile in der Hand des Starken, so sind die Söhne derer, die losgelassen werden“ (Psalm 127,4). Woher kommt dieses Erbe, liebe Brüder? Woher stammt ein so zahlreiches Erbe? Wie Pfeile wurden sie von der Hand des Herrn losgelassen und flogen weit aus und erfüllten das gesamte Land, von dem die Heiligen stammen. Denn dies ist das Erbe, von dem es heißt: „Du sollst mich begehren, und ich will dir Völker zum Erbe geben“ und die entlegensten Gegenden der Erde zu deinem Besitz. Und wie dehnt sich dieser Besitz aus und wächst bis in die entlegensten Winkel der Welt? Weil es wie ein Pfeil in der Hand des Starken ist. Pfeile fliegen aus einem Bogen, und je stärker die Hand ist, die sie loslässt, desto weiter fliegt der Pfeil. Was aber ist stärker als der Pfeil des Herrn? Aus seinem Bogen sendet er seine Apostel: Es gibt keinen Ort, den ein Pfeil, von einer solch starken Hand abgeschossen, nicht erreichen könnte; er erreichte die entferntesten Winkel der Erde. Der Grund, warum er nicht weiter kam, ist, dass es jenseits der Grenzen seines Erbes keine Glieder mehr gibt. Denn er hat eine solche Macht, dass er sogar dann, wenn es einen Ort gäbe, über den ein Pfeil fliegen könnte, ihn dorthin fliegen ließe. So sind die Kinder derer, die abgeschossen wurden.

Die Apostel selbst könnten die Söhne der Erschütterten genannt werden, die Söhne der Propheten. Die Propheten enthüllten verborgene Geheimnisse, sie wurden erschüttert, damit sie sich offenbaren. Wenn die Prophezeihung nicht sorgfältig betrachtet worden wäre, hätten wir dann die verborgenen Bedeutungen offenbar erfahren? Daher waren all diese Bedeutungen bis zum Kommen des Herrn verborgen. Der Herr kam und schüttelte diese verborgenen Bedeutungen und öffnete sie; die Propheten wurden hinausgeschüttelt und die Apostel geboren. So wurden sie aus den ausgeschüttelten Propheten geboren und sind die Söhne der ausgeschüttelten. Wie Pfeile in der Hand des Starken erreichten sie die fernsten Winkel der Erde.

„Erschüttert“ verweist auf die Ausgeschlossenen des Volkes der Ersten; ihre Nachkommen, die Apostel, wurden zu mächtigen Werkzeugen, mit denen der Starke die widerständigen Mächte besiegte.

Du hast mir mit dieser Frage eine Ehre erwiesen, die sich auf denselben Psalm bezieht: „Wer sind die Söhne der Abgeschüttelten?“ (Psalm 126:4). Es erstaunt mich, dass du nicht auf die Auslegung des Hilary verwiesen hast, in der die Söhne der Abgeschüttelten als Gläubige verstanden werden, weil er diesen Namen den Aposteln zuschreibt. Diese wurden im Evangelium angehalten, den Staub von ihren Füßen abzuschütteln, wenn sie in eine Stadt kamen und nicht aufgenommen wurden, als ein Zeugnis gegen die Ungläubigen. Du jedoch argumentierst, dass der Begriff "Abgeschüttelte" nicht für die Apostel zutreffen kann, da es einen Unterschied zwischen den Abgeschüttelten gibt, die sich selbst loslassen, und den Abgeschüttelten, die von anderen zurückgewiesen werden.

„Wie Pfeile in der Hand des Starken, so sind die Söhne der Erschütterten“ (Ps. 126, 4). Der heilige Ambrosius wählt hier die Auslegung des heiligen Athanasius von Alexandrien, der unter „den Erschütterten“ die Juden versteht, die durch die Kreuzigung Christi abgelehnt wurden. Ihre Söhne sind die Apostel, die im Kampf gegen die Feinde zu den Pfeilen des Starken wurden.

Theodotion übersetzte: Wie Pfeile in der Hand eines Mächtigen, so sind die Kinder der Jugend. Auch Aquila und Symmachus machten eine ähnliche Übersetzung. Der Prophet verkündet, dass wir durch unser Vertrauen auf Gott nicht nur zahlreich, sondern auch kraftvoll sein werden, wie die Pfeile, die von der Hand eines starken Mannes geschossen werden. Wir, die wir gegenwärtig schwach und in großer Not sind (dieses Wort steht für: erschüttert), werden, nachdem wir göttliche Hilfe empfangen haben, gestärkt werden.

Wie Pfeile in der Hand eines mächtigen Kriegers sind auch die Nachkommen derjenigen, die durch Gewalt erschüttert wurden. Er fährt fort: So wie Pfeile furchtbar erscheinen, wenn sie von einem starken Mann geschossen werden, aufgrund seiner Kraft und Fertigkeit, so werden auch die Nachfahren der Erschütterten, insbesondere die Juden, die nach Theodoret durch die Unterdrückung ermüdet sind, ihren Feinden aufgrund der unbesiegbaren Kraft Gottes, die gemäß Chrysostomus mit ihnen ist, furchtbar erscheinen. In einem höheren Sinn lässt sich auch verstehen, dass die geistigen Kinder unserer Lehrer, die durch die geistige Gefangenschaft der Mächte der Finsternis geschwächt sind, den dunklen Wesen furchtbar erscheinen werden.

Der Prophet illustriert hier ein herausragendes Beispiel, das deutlich macht, was er zuvor allgemeinhin geäußert hat: dass die Mühe der Menschen von Gott gesegnet ist und dass ihr Dasein unter Gottes Führung steht. Während die weltlichen Weisen häufig annehmen, dass es ganz natürlich sei, dass Menschen allein durch Menschen zur Welt kommen, ohne göttliche Unterstützung, bezeichnet der Prophet die Kinder, die im irdischen Sinne von ihren Vätern geboren werden, als das Eigentum Gottes und die Frucht des Leibes als seine Gabe. Der Grund für diese Aussage ist, dass die Kinder nicht zufällig zur Welt kommen, sondern gemäß dem Willen Gottes, der jedem sein Erbe zuteilt.

Der Psalmtitel im hebräischen Psalter weist darauf hin, dass Salomo der Autor dieses Psalms ist, und es gibt keine ernsthaften Einwände gegen diese Zuschreibung. Vielmehr unterstützen die Parallelen zwischen den ersten drei Versen und den Stellen in den Sprüchen sowie in 2 Samuel die Annahme, dass er tatsächlich der Verfasser ist. Während seiner Herrschaft wurden prächtige Bauwerke errichtet, darunter das Haus des Herrn und sein eigenes Palastgebäude. Jerusalem und andere Städte wurden befestigt, und eine Garnison wurde dort stationiert. Unter seiner Herrschaft florierte der Handel der Israeliten, die unter großen Herausforderungen nach Reichtum aus den südöstlichen Ländern strebten.

Der vom Heiligen Geist gestärkte Prophet verkündet in der Abkehr von weltlichen Eitelkeiten die allmächtige Macht Gottes, des Erhalters von allem, um alle guten Werke, die nach dem Guten, Nützlichen und Erfüllenden streben, zu initiieren und zu vollenden. Das in diesem Psalm erwähnte „Haus“ steht für die heilige Kirche der Orthodoxen, die aus allen Völkern besteht und durch die Gnade Christi, des Herrn und Vollender, vollkommen ist. Diese Kirche, die von Christus, unserem Erlöser, gegründet wurde, bleibt unvergänglich im Himmel (1 Petr 1,4). Die geistliche Stadt repräsentiert das menschliche Fleisch, das allein durch Gott bewahrt wird; ohne seinen Schutz ist es nichts als Staub und Asche.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. Der heilige Prophet fährt fort, den Wohlstand der Menschen zu beschreiben, die ihr Vertrauen auf den Herrn setzen. Er weist darauf hin, dass die frommen Menschen Frieden genießen, während die, die nicht auf den Herrn vertrauen, ständig unruhig sind und sich selbst Schlaf und Erholung nehmen. In seinen Worten wird deutlich, dass der Segen Gottes, der auf ihrem Familienleben ruht, auch auf ihren Kindern liegt.