Psalm 127 (126),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In einer Hand, so sagt er, hielten sie einen Korb oder einen Stein, in der anderen ein Schwert und waren sowohl für den Bau als auch für den Kampf ausgelastet, während sie zusammen mit ihren Schilden die Überreste trugen. Wie die Stadt ungeschützt war, so arbeiteten auch die Juden, die ständig plötzliche und unerwartete Angriffe fürchteten, daran, Mauern für den Schutz zu errichten; sie hatten Schwerter, Schilde und Lanzen bei sich, und in der Ferne hatten sie Wachen, die ihnen die heimlichen Bewegungen ihrer Gegner meldeten und durch Trompetenläuten ein Signal gaben, sobald sie deren Annäherung aus der Distanz erkannten. Doch wenn ihr all dies tut, sagt der Prophet, und bis zur Erschöpfung das Brot esst, wird alles ohne Erfolg und umsonst sein, wenn ihr nicht die Unterstützung von oben erhaltet. Wenn sie jedoch Hilfe von Gott benötigten, um die Stadt und die Mauern wieder aufzubauen, so haben wir, die wir den Weg zum Himmel beschreiten, eine weit größere Not.

Wäre alles, was durch ihn überliefert wurde, aufgrund seines Falls verloren gegangen, würde man feststellen, dass die Gebote direkt von ihm seien, anstatt durch ihn überliefert worden zu sein. Die Gnade Gottes sowie sein Geist ermöglichten es, dass das Gute, das durch Salomo verkündet wurde, Gott zugeschrieben werden konnte, während die Sünde dem Menschen selbst zugeordnet bleibt. Ist es nicht bemerkenswert, dass Salomo Teil des Volkes Gottes war? War nicht auch Adam im Paradies? Fiel nicht ein Engel und wurde ein Teufel? Daraus lernen wir, dass wir auf keinen Menschen vertrauen sollten. Salomos Name wird oft als Symbol des Friedens betrachtet: Christus jedoch ist der wahre Friedensbringer. Der Apostel sagt: "Er ist unser Friede, der beides eins gemacht hat" (Epheser 2,14). Er verkörpert den wahren Salomo, denn Salomo war ein Vorbild für diesen Friedenstifter, als er den Tempel errichtete, damit wir nicht meinen, der Tempelbauer sei der wahre Salomo. Die Schrift offenbart einen anderen Salomo; deshalb beginnt dieser Psalm: "Wenn nicht der Herr das Haus baut, so ist die Arbeit derer, die es bauen, umsonst" (Psalm 125,1). Der Herr selbst ist es, der das Haus baut – der Herr Jesus Christus errichtet sein Haus. Viele arbeiten am Bau, doch ohne das Wirken des Herrn bleibt ihre Mühe vergeblich. Wer sind die Bauenden? Alle, die in der Kirche das Wort Gottes verkündigen, die Diener der Geheimnisse Gottes... Wir alle arbeiten, und viele vor uns arbeiteten ebenso; doch ohne das Wirken des Herrn ist ihre Arbeit nutzlos. So äußerten sich auch die Apostel, als sie die Fallstricke betrachteten, denen diese Menschen erlegen waren, und klagten darüber, dass sie sich vergeblich bemüht hatten (Galater 4,10-11). In äußerem Sinne könnte man sagen, dass er innerlich baut. Wir sehen, wie aufmerksam du zuhörst; nur der, der deine Gedanken kennt, weiß, was du bewegst. Er selbst lehrt, öffnet dein Verständnis und entfacht deinen Glauben – dennoch sind wir ebenfalls Handwerker; doch ohne das Handeln des Herrn sind auch wir machtlos.

Das Haus Gottes ist auch eine Stadt. Denn das Haus Gottes ist das Volk Gottes; er ist der Tempel Gottes. So ist Jerusalem ein Ort mit Bewachern, wie auch Baumeister, die daran arbeiten. Diese Wachsamkeit schließt die Worte des Apostels ein: "Ich fürchte, dass euer Geist nicht verdirbt durch die Einfalt, die in Christus ist" (2 Korinther 11,3). Er bewacht seine Kirche; mit aller Macht wacht er über diejenigen, die ihm anvertraut sind. So handeln auch die Bischöfe. Sie wurden in ein höheres Amt berufen, um nicht nur Verwalter zu sein, sondern auch Hüter des Volkes Gottes. Das griechische Wort "Bischof" und das volkstümliche Wort "Aufseher" stehen synonym für dieselbe Funktion; der Bischof hat die Aufgabe, wachsam zu sein. So wie der Winzer den Weinberg pflegt, so haben auch die Bischöfe eine besondere Verantwortung. Viele gefährliche Geschichten können über diese Aufgabe erzählt werden, wenn wir nicht mit einem demütigen Herzen hier stehen, das uns drängt, demütig zu sein und für euch zu beten, damit der, der euren Gedanken bekannt ist, auch euer Hüter wird. Wir sehen euch kommen und gehen; doch unsere Fähigkeit, eure innersten Gedanken zu erkennen, ist begrenzt. Wie können wir euch also beschützen? Als Menschen sind wir begrenzt in unserer Aufsicht. Doch seid ihr dadurch ohne Bewachung? Keineswegs! Denn woher stammt das Wort: "Wenn der Herr die Stadt nicht bewahrt, wacht der Wächter umsonst?" (Psalm 125,1). Unsere Wachsamkeit ist vergebens, wenn nicht derjenige, der eure Gedanken sieht, über euch wacht. Er ist es, der wacht, sowohl wenn ihr wach seid, als auch wenn ihr schlaft. Er ruhte am Kreuz und ist nun auferstanden; er schläft nicht mehr. Ja, Geschwister, wenn wir unter dem Schutz Gottes bewahrt werden wollen, lasst uns demütig sein. Denn wir sind wie Hirten für euch; jedoch sind wir unter dem einen Hirten, und somit auch Schafe. Wenn wir von dem beschützt werden wollen, der um unseres Heiles willen erniedrigt und erhöht wurde, sollten wir demütig sein. Kein Mensch soll sich etwas anmaßen. Nur der, der allein gut ist, gibt das Gute. Wer sich aber die Weisheit aneignen möchte, soll demütig sein; dann wird die Weisheit kommen und ihn erleuchten. Wer sich vorgibt, weise zu sein, bevor die Weisheit zu ihm kommt, der wandelt im Dunkel.

In diesem Psalm wird gesagt, dass es vergebliche Mühe ist, vor der Morgenröte aufzustehen (Psalm 125,2). Das bedeutet, wer vor dem Licht aufsteht, wird seine Arbeit in der Dunkelheit verlieren. Unser Licht, Christus, ist auferstanden; es ist sinnvoll, in ihm aufzustehen, nicht vorher. Wer wird vor Christus auferstehen? Die, die sich selbst vor Christus stellen wollen. Doch Christus ruft zur Demut auf, wenn er sagt: "Könnt ihr von dem Kelch trinken, den ich trinken werde?" (Matthäus 20,21-22). Seine Botschaft ermahnt zur Erniedrigung hier, um erhöht zu werden, wo er erhöht ist. Wenn wir uns vor ihm erheben wollen, müssen wir den demütigen Weg gehen. Auch Petrus wollte im Licht aufstehen, um den Herrn von seinem Leiden abzuhalten. Doch was tat unser Herr? Er sagte zu ihm: "Geh hinter mich, Satan" (Matthäus 16,23), weil er sich gegen das Licht wandte.

Wenn ihr fragt: "Wann werden wir auferstehen?", dann denkt daran, dass der Herr euch bereits vorangegangen ist; wenn ihr nicht auf ihn hört, so ist es vergeblich, vor der Morgenröte aufzustehen. Wann wurde er auferweckt? Er wurde auferweckt, als er starb. Daher hofft auf eure Auferstehung nach dem Tod: "Habt Hoffnung auf die Auferstehung der Toten, denn er ist auferstanden und aufgefahren." Wo aber ruhte er? Am Kreuz. Als er am Kreuz starb, erfüllte das einen göttlichen Plan; denn wie Adam, der eine Rippe verlor, entstand Eva, so wurde auch die Kirche geboren aus dem Gebeinen des Herrn, als seine Seite durchbohrt wurde (Johannes 19,34). Die Kirche, die Braut des Herrn, wurde aus ihm geboren, so wie Eva aus Adam geschaffen wurde.

Wenn also die Auferstehung im Tod geschah, wohin sollte die Hoffnung auf eine Erhöhung nach diesem Leben führen? Frage, wann ihr auferstehen werdet – kann dies vor dem Setzen sein? Er sagt: "Wenn er seinen Geliebten entschlafen lässt" (Psalm 126,3). Gott gibt dies, wenn sein Geliebter stirbt; dann wird der Geliebte auferstehen. Denn alle werden auferstehen, doch nicht alle als Geliebte. Es gibt eine Auferstehung der Toten; aber der Apostel sagt: "Wir werden alle auferstehen, aber nicht alle werden verwandelt" (1 Korinther 15,51). Die Ungerechten werden auferstehen zur Strafe; wir hingegen erheben uns, um unserem Haupt zu folgen, da wir Glieder von ihm sind.

Setzt eure Hoffnung also auf diese Auferstehung, und seid Christen, nicht aus einem Wunsch nach irdischem Glück; denn Christus ist euer Licht. Wenn du Christ sein möchtest, halte dich fern vom Streben nach weltlichem Glück; wer vor dem Licht auferstehen will, wird weiterhin in der Dunkelheit leben. Lass dich verändern, folge deinem Licht; erhebe dich dort, wo er auferstanden ist: Setze dich zuerst, um dann, wenn er seine Geliebte ruhen lässt, aufzustehen.

Ein weiteres Anliegen könnte sein: "Wer ist der Geliebte?" Siehe, "die Frucht des Leibes ist das Erbe des Herrn" (Psalm 125,3). Diese Kinder sind aus dem Mutterleib geboren. Es gibt eine Frau, die zeigt, dass "in der Bedrängnis Kinder geboren werden". Die Kirche, die Braut Christi, gebiert Kinder, und in ihrer Geburtsstunde leidet sie. Eva wurde die Mutter aller Lebewesen genannt; und sie, die sagt: "Meine Kinder, die ich wieder gebären werde, bis Christus in euch gebildet ist" (Galater 4,19), gehört zu den gebärenden Frauen. Doch ihre Mühe war nicht vergeblich; bei der Auferstehung der Toten wird ein heiliger Same sichtbar werden: die Gerechten, die jetzt verteilt sind, werden sich vermehren. Die Kirche sehnt sich nach ihnen, sie leidet für sie; doch bei der Auferstehung der Toten wird der Same der Kirche offenbar, und der Schmerz wird vergehen.

"Wie Pfeile sind in der Hand des Starken, so sind die Söhne derer, die losgelassen werden" (Psalm 125,4). Woher stammt dieses Erbe, Geschwister? Woher ein so großes Erbe? Sie wurden wie Pfeile aus der Hand des Herrn losgelassen und flogen weit und eroberten die Erde, von der die Heiligen stammen. Dies ist das Erbe, das uns zugesagt wurde: "Ich will dir Völker zum Erbe geben und die entferntesten Gegenden der Erde zu deinem Besitz." Wie wächst dieser Besitz bis in die fernsten Winkel der Welt? Wie Pfeile, die von der Hand des Starken abgeschossen werden; und je stärker die Hand ist, die sie loslässt, desto weiter fliegen sie. Was aber ist stärker als der Pfeil des Herrn? Er sendet seine Apostel aus seinem Bogen aus; es gibt keinen Ort, den ein Pfeil aus einer so kraftvollen Hand nicht erreichen kann. Der Grund, warum er nicht weiter kam, war, dass es dort keine Glieder des menschlichen Geschlechts mehr gab.

Die Kinder derer, die abgeschossen wurden, sind wie die, die als Söhne der Erschütterten, der Söhne der Propheten bezeichnet werden. Denn die Propheten schlossen verborgenes Wissen ein und wurden erschüttert, um es offenbaren zu können. Wären die Prophezeiungen nicht sorgfältig geprüft worden, wären uns dann die verborgenen Bedeutungen offenbart worden? Bis zum Kommen des Herrn blieben all diese Bedeutungen verborgen. Der Herr kam und offenbarte diese verborgenen Bedeutungen, und die Propheten wurden geöffnet, sodass die Apostel geboren wurden.

Wenn die Apostel die Söhne der Erschütternden sind, dann sind sie wie Pfeile in der Hand des Starken. Wenn er stark ist, schüttelte er sie mit mächtiger Hand; sodass die Erschütterten durch die Macht des Herrn sogar bis in die entferntesten Winkel der Erde gelangten.

Gesegnet ist der Mann, dem sein Wunsch erfüllt wird (Psalm 125,5). Wer erfüllt seinen Wunsch? Derjenige, der die Welt nicht liebt. Wer von den Begierden dieser Welt erfüllt ist, hat keinen Platz für das, was gepredigt wurde. Lasst die Wünsche des Herzens los und seid bereit für das, was ihr nicht besitzt. Strebt nicht nach materiellem Reichtum, denn das wird euch nicht erfüllen. Auch weltliche Ehre, zeitliche Vergnügen und körperliche Gesundheit können euch nicht das geben, was ihr sucht.

Mit Zuversicht soll er am Tor reden, sodass seine Worte nicht verborgen bleiben. Wer nicht spricht, will seine Botschaft geheim halten, oft, weil das, was er sagt, nicht gut ist. Er sollte ohne Furcht sein und am Tor sprechen, denn von der Weisheit heißt es: "Sie schreit am Tor, am Eingang der Stadt" (Sprüche 8,3). Wer in Unschuld an der Gerechtigkeit festhält, wird sich nicht schämen; dies ist das Predigen am Tor.

Wer am Tor predigt, spricht die Wahrheit in Christus aus, denn Christus ist das Tor, durch das wir in die Stadt eingehen (Johannes 10,9). Die, die gegen Christus reden, stehen außerhalb des Tores, denn sie suchen ihre eigene Ehre und nicht die Herrlichkeit Christi. Wer jedoch durch das Tor predigt, strebt nach der Ehre Christi und nicht nach seiner eigenen; und so sagt der, der durch das Tor predigt: "Setzt eure Hoffnung nicht auf mich, sondern auf den, der die Pforte ist."

Wer will, dass Menschen auf sich selbst vertrauen, möchte nicht, dass sie durch das Tor gehen. Es überrascht nicht, wenn die Pforte verschlossen bleibt und sie vergeblich anklopfen, dass sie geöffnet werde.

Obwohl Pamphilus zahlreiche Schriften entdeckte und ein Verzeichnis seiner Funde hinterließ, gesteht er ein, dass er weder einen Kommentar zum sechsundzwanzigsten Psalm noch eine Untersuchung über den Buchstaben pe finden konnte. Dies liegt jedoch nicht daran, dass ein so hervorragender Mann, den wir Adamant nennen, etwas ausgelassen hätte, sondern vielmehr an der Nachlässigkeit der nachfolgenden Generationen, durch die nicht alles erhalten blieb.

Ich erwähne dies, da Sie mich bezüglich des genannten Psalms gefragt haben, was es mit dem „Brot der Krankheit“ in den Worten „Es ist vergeblich, dass du am Morgen aufstehst, nachdem du dich hingesetzt hast, um das Brot der Krankheit zu essen“ (Ps. 126,2) auf sich hat. Ich möchte deutlich machen, dass ich aus den Kommentaren des Origenes hierzu keine Klarheit gewinnen konnte. Daher wandte ich mich dem Hebräischen zu und fand anstelle des „Brot der Krankheit“ den Ausdruck leeem aasabim, den Aquila als αρτον των διαπονηματων übersetzt, was „das Brot der Mühen“ bedeutet, während Simmachus es als „das Brot der Trauer“ übersetzt. Theodotion, der sonst mit den siebzig Übersetzern übereinstimmt, übersetzt es mit „das Brot der Götzen“; eine andere Übersetzung bezeichnet es als „das Brot der πλάνς“, was „der Verblendung“ bedeutet. Es wäre nicht überraschend, dass Aquila anstelle von „Götzen“ das Wort διαπονηματα verwendet, da diese Götzen aus Menschenhand gemacht sind. Das Volk wird prophetisch getadelt, weil es vergeblich zum Tempel geht, um dort Unzucht zu treiben und sich im Heiligtum aufzuhalten, während es Götzen anstelle des wahren Gottes verehrt, was durch Hesekiels Zeugnis belegt wird, dass die Priester im Tempel selbst Götzenopfer darbrachten.

Um Ihre Überzeugung weiter zu festigen, möchte ich anmerken, dass im Hebräischen anstelle des Wortes für Krankheit auch im einhundertdreizehnten Psalm dasselbe Wort, nämlich asabim, vorkommt, welches von den Siebzigern ebenfalls mit „Götzen“ übersetzt wird. An der Stelle, wo es heißt: „Götzen die Zunge von Silber und Gold, die Werke der Menschenhände“ (Psalm 113,12), steht im Hebräischen das Wort asarreem, das Aquila mit „ihre Werke“ übersetzt. Daraus folgt, dass manche den Begriff „Brot der Krankheit“ oder ketzerische Vorschriften oder die Mühen dieses armen und leidvollen Lebens nicht ohne Grund verstehen. In diesem Leben essen wir unser Brot im Schweiße unseres Angesichts und werden inmitten von Dornen und Disteln geboren, nur um von kurzer Dauer zu sein.

Wenn sie für den Wiederaufbau ihrer Stadt und ihrer Mauern so viel Hilfe von oben benötigten, dann gilt dies erst recht für uns, die wir den Weg zur himmlischen Vollendung suchen. Und Theodotion, der sagte: "Esst das Brot der Götzen", zeigt über Eusebius, dass dieser Ort für sie ungünstig war, da sie am Morgen aufstanden, um zurückzukehren und sich erneut in die Irre führen zu lassen, und der Grund dafür war ihr Dienst an den Götzen, was schließlich eintrat.

Dies soll jedoch nicht den Eindruck erwecken, dass es verboten ist, zeitig zu arbeiten oder untätig mit gefalteten Händen zu sitzen, sondern vielmehr dazu ermutigen, im Gebet zu Gott zu kommen, ohne dessen Hilfe nichts von Wert ist. Das Brot der Mühsal kann auf zwei Arten interpretiert werden: entweder als Brot, das durch harte Arbeit erlangt wird, oder als Brot, das unter Schwierigkeiten genossen wird, sei es in Kummer oder Krankheit. Die Aussage „Gott wird seinen Geliebten schlafen lassen“ bezieht sich nicht auf Faulheit, sondern auf die Gnade Gottes, die die Arbeit segnet. Da der Mensch bekanntlich dazu geschaffen wurde, im Schweiße seines Angesichts sein Brot zu verdienen (1. Mose 3,19), und wir im nächsten Psalm sehen werden, dass nur die Segneten bezeichnet werden, die von der Frucht ihrer Hände leben, besteht kein Zweifel, dass der Begriff Schlaf hier auf gesegnete Arbeit verweist, die durch Gottes Hilfe gefördert und von erholsamem Schlaf begleitet wird.

Vor diesem Hintergrund hatte Salomo gute Gründe, denjenigen, die am Bau und an der Sicherung der Städte beteiligt waren, ins Gewissen zu reden, dass letztlich alles auf den Segen Gottes angewiesen ist (V. 1-2). Es mag jemandem gelingen, durch unermüdliche Arbeit Reichtümer anzuhäufen; doch ohne Gottes Gnade kann er das, was wahrlich wertvoll ist - Nachkommen (V. 3-5) - nicht für sich gewinnen. Der Psalm ist im Kontext der Zeit Salomos gut verständlich. Allerdings scheint die LXX den Psalm nicht Salomo zuzuschreiben oder auf seine Zeit zu beziehen; sie enthält keinen Hinweis auf Salomo im Titel, und erst in der Vulgata wurde sein Name hinzugefügt, basierend auf dem hebräischen Text und älteren lateinischen Auslegern. Auch die LXX könnte den Psalm auf die bedrängten Verhältnisse ihrer Zeit angewendet haben, ähnlich wie es viele spätere Kommentatoren taten. In der syrischen Übersetzung wird erwähnt, dass David den Psalm über Salomo verfasste, auch unter Bezugnahme auf die Propheten Haggai und Zacharias, die den Tempelbau anregten. Die Rückkehrer aus der Gefangenschaft hatten die Möglichkeit, das ursprüngliche Lied Salomos neu anzuwenden, während die Propheten ihren Landsleuten das eingehend einprägten, was Salomo einst den Herzen seiner Zeitgenossen vermitteln wollte.

Zu einer Zeit, als die Bauenden mit dem Schwert umgürtelt waren (Nehemia 4,18), und Nehemia sowie seine Brüder und die Wachen ihre Gewänder nicht ablegten (ebd. 4,23) und nicht zu den gewohnten Zeiten schliefen, war es notwendig, sie daran zu erinnern, dass ihre Wachsamkeit und Fähigkeiten allein nicht ausreichen sollten, um gegen die Bedrohungen der Samariter gewappnet zu sein; sie sollten den Erfolg ihrer Mühen allein Gott anvertrauen (V. 1-2). Viele Ausleger beziehen den Ausdruck „οταν δω“ auf V. 3, wie es in der Vulgata steht; jedoch erhält man einen klareren Sinn, wenn man „OSHU“ auf V. 2 bezieht und es als „seit“ versteht, den neuen Satz mit „ιδου η κληρονομία“ einzuleiten. Ironisch könnte dies heißen: Wenn du aufhörst zu arbeiten und sofort wieder aufstehst, nachdem du kaum Zeit zum Ausruhen hattest, wird es dir sicherlich nicht nützen, wenn Gott nicht bei dir ist. Der „Brot des Kummers“ bezieht sich auf das Brot, das in Mühe und Not erlangt wird, nicht in Ruhe, sondern mit Sorgen genossen wird. Dies beschreibt Menschen, die viel zu ertragen haben. Es wird auf die Hoffnung auf ruhigere Zeiten hingewiesen; wie Chrysostomos feststellt: „befreit von Gefahren und voller Sicherheit“. Das „siehe“ wird ergänzt mit der Aussicht: Wenn die verheißenen Zeiten des Friedens kommen, dann werden die Kinder Erben des Herrn sein; die Frucht des Leibes ist ein Lohn für die gegenwärtigen Mühen und wird den Rückkehrern einen besonderen Segen in der unmittelbaren und zukünftigen Zeit verheißen. „Die Erbschaft des Herrn sind die Söhne“, und der Lohn ist die Frucht des Leibes. Der masoretische Text lässt sich am besten übersetzen mit: „Es ist vergeblich für dich, früh am Morgen aufzustehen, bis spät abends zu arbeiten und mit Kummer zu essen; so viel (d.h. das, was du mühsam erzielst) wird Gott seinem Geliebten im Schlaf geben (ohne eigene Mühe). Siehe, das Erbe des Herrn sind Söhne; der Lohn ist die Frucht des Leibes.“ Hier erhält die leidenden Unterdrückten die Zusicherung, dass nach diesen Zeiten des Leidens eine Ruhezeit über sie kommen wird, und dass ihnen eine außergewöhnliche Fruchtbarkeit (und damit stärken die Gemeinschaft) zuteil wird (V. 3). In ähnlicher Weise werden die Kinder für die Israeliten, die gegenwärtig in Bedrängnis sind, zu ihren Verteidigungswaffen (V. 4). „Söhne der Erschütterten“ sind jene, die aus ihrer Heimat vertrieben wurden und die nach ihrer Rückkehr weiterhin unterdrückt leben mussten; für sie stellt der Kindersegen einen besonders wichtigen Trost und Segen dar. So ist der Mann gesegnet, dem der Herr Kinder schenkt; sie werden für ihn eintreten, wenn seine Feinde gegen ihn aufstehen (V. 5). Im Tor zu reden bedeutet, sich vor Gericht zu verteidigen; auf diese Weise fand das Gericht in der Öffentlichkeit statt. Daher lautet der hebräische Text: „Gesegnet ist der Mann, dessen Köcher voll von ihnen ist; sie werden sich nicht schämen, wenn sie mit ihren Feinden am Tor reden.“

Es ist die Eitelkeit, die früh aufsteht und in der Dunkelheit der Sünde ohne Umkehr verbleibt, um nach der Verderbnis der Speise, die zum Tod führt, sich dem Werk des Bruders zuzuwenden, der nicht vergeht, sondern im ewigen Leben bleibt (Joh 6,27). Der Schlaf der Gerechten stellt die ewige Ruhe dar, die Gottes würdigen Werken zuteilwird. Die Frucht des Geistes ist die heilige Taufe, durch die die Söhne der Dunkelheit zu Söhnen des Lichts geboren werden und der Reichtum des Herrn in ihr Leben eintritt. Die Söhne der Unruhe sind die heiligen Apostel, die wie Pfeile aus der Hand des allmächtigen Christus-Gottes in die Welt gesandt werden, um den gottlosen Götzendienst zu überwinden. Der Wunsch nach ewigem Leben wird durch die apostolische Lehre der Wahrheit des Evangeliums gestillt. Die Pforte ist der heilige Glaube an Christus, den Herrn: In dieser Pforte schämen sich die Gläubigen nicht, die Gottlosen zu tadeln. Denn die Gerechten gehen durch die Zöllner hindurch, die Pforten des Paradieses werden ihnen geöffnet, und beim Gericht empfangen sie eine ehrenvolle Stellung und hören den Ruf: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters.