Psalm 136 (135),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erwähnt lediglich zwei Aspekte, wie Gott die fremden Herrscher besiegte und eine Gedenkstätte errichtete, um ihnen den Triumph zu verleihen; und er überlässt dem Zuhörer, die weiteren Details auszuführen. So formuliert er: "Er schlug die großen Könige, denn seine Güte währt ewig. Und er besiegte die starken Könige, denn seine Güte währt ewig: Sihon, den König der Amoriter, denn seine Güte währt ewig, und Og, den König von Basan, denn seine Güte währt ewig" (V. 17-20). Zu jedem dieser Verse fügt er hinzu: "denn seine Güte währt ewig", um zu verdeutlichen, dass zwar einige Widersacher durch andere ersetzt wurden, jedoch niemand sie letztendlich besiegte. Und warum? Weil sie immer wieder mit der Güte Gottes gesegnet wurden. Dies unterstreicht er durch die ständige Wiederholung: "Denn ewig währt seine Güte."

Danket dem Herrn, denn seine Güte ist unermesslich, und seine Barmherzigkeit bleibt für immer. Psalm 135:1. Dieser Psalm ist ein Ausdruck des Lobes für Gott und endet in allen Versen auf dieselbe Art. Trotz des reichhaltigen Lobes, das Gott zuteil wird, verdient seine Barmherzigkeit das größte Lob. Denn ohne diesen zentralen Ausdruck des Lobes wäre der Verfasser dieser Zeilen, der durch den Heiligen Geist inspiriert wurde, nicht in der Lage gewesen, auch nur einen Vers zu vollenden.

Nach dem endgültigen Gericht, in dem die Lebenden und die Toten am Ende der Zeit beurteilt werden – die Gerechten zum ewigen Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer, Matthäus 25:46 –, wird es keinen Platz für diejenigen geben, denen Gott Barmherzigkeit erweisen möchte. Seine ewige Barmherzigkeit ist für seine Heiligen und Gläubigen bestimmt, nicht weil sie in Ewigkeit elend bleiben werden und daher ständig seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Erlösung, die er den Elenden zuteilwerden lässt, zu Freude führt, die niemals endet. Daher ist seine Barmherzigkeit ewig, denn was wir sein werden, ist eine dauerhafte Realität. Deshalb lobe den Herrn, denn von diesem Bekenntnis an wird dir kein zeitliches Gut mehr zuteilwerden, denn seine Barmherzigkeit dauert an, das bedeutet, das Gute, das er dir schenkend gewährt, wird ewig sein.

Darauf folgt: Lobet den Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Lobet den Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Wir könnten uns fragen, wer diese Götter und Herren seien, für die der eine wahre Gott Gott und Herr ist. Ein weiterer Psalm bringt zum Ausdruck, dass selbst Menschen Götter genannt werden. Der Herr bezieht sich auf dieses Zeugnis im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ Johannes 10:34.

Es geschieht nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil Gottes Wort an sie erging, sie Götter zu nennen. Hätte jeder von ihnen denselben guten Charakter, würde er nicht eine so klare Unterscheidung treffen. Er sagt: „Er richtet unter den Göttern“. Es folgt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“, und weitere solche Worte, die sicher nicht alle betreffen, sondern nur einige, denn er unterscheidet zwischen den Göttern.

Es stellt sich die Frage: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn gegeben wurde, Götter genannt werden, ist es dann auch möglich, dass die Engel Götter genannt werden, zumal der größte Lohn, der den gerechten und heiligen Menschen verheißen wurde, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Es scheint schwierig, eine Stelle in der Heiligen Schrift zu finden, die Engel direkt als Götter beschreibt; aber wo der Herr sagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, fügt er hinzu, um zu erklären, warum das so ist, denn die Götter der Heiden sind Teufel. Das soll zeigen, was bei den Juden bezüglich der Heidengötter ausgedrückt wurde: sie sind Götzen, gleichbedeutend mit Teufeln, die in den Götzen wohnen.

Was die Bilder betrifft, die im Griechischen Götzen genannt werden, sie haben Augen, sehen aber nicht, und alles andere, was über sie gesagt wird, ist nichtig. Daher können sie nicht erschrecken, denn was keinen Sinn hat, kann auch nicht erschrecken. Wie kann man dann von dem Herrn sagen: „Er ist schrecklicher als alle Götter; denn die Götter der Heiden sind Götzen“, wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten könnte? Daher sagt auch der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist.“ 1 Korinther 8:4. Damit ist ihr materielle, irdische Substanz gemeint.

Doch um nicht den Eindruck zu erwecken, es gäbe keine lebendige und fühlende Wesenheit, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt.“ 1 Korinther 10:20. Wenn wir in den heiligen Schriften also nie finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, so könnte man annehmen, dass der einfachere Grund darin besteht, dass der Name die Menschen nicht dazu bringen soll, diesen Dienst und diese religiöse Funktion den heiligen Engeln zu verleihen, den die Menschen nicht gewähren würden, es sei denn an den Gott, der sowohl ihr Gott als auch der der Menschen ist.

Es ist daher angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen Nuntii bedeutet, damit wir durch ihre Bezeichnung deutlich erkennen, dass sie zu unserem Wesen aufrufen, den Gott, den sie verkünden, anzubeten. Der Apostel fasst zusammen: „Denn ob es auch solche gibt, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es viele Götter und viele Herren gibt, wir aber haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“ 1 Korinther 8:5-6.

So lasst uns nun danken dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder wirken kann. Psalm 134:4. Obwohl das Ende eines jeden Verses mit den Worten „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“ gegeben ist, ist der Anfang jedes Verses ähnlich zu verstehen, ob gleich nicht „Danket“ ausgesprochen wird. Dies wird im Griechischen sehr deutlich, und auch im Lateinischen sollte dies so sein, wenn unsere Übersetzer den richtigen Ausdruck gewählt hätten. Sie hätten auch in diesem Vers den Ausdruck verwenden können, indem sie sagten: „Dem, der Wunder tut“. Denn wo wir τῷ ποιήσαντι haben, muss man im Grunde genommen „Danken“ verstehen. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: „dem, der getan hat“ oder „dem, der tut“, denn dann wäre es leicht zu verstehen gewesen: lasst uns danken.

Es hätte jedoch die Gefahr gegeben, dass jemand, der weder die griechische Handschrift kennt noch bereit ist, sie zu prüfen, denken könnte, dass der Schreiber, der die Himmel gemacht hat, die Erde festigte und die Lichter schuf, dies alles wegen seiner Barmherzigkeit tat, während die, die er von ihren Leiden erlöst hat, allein bedingt durch seine Barmherzigkeit beschäftigt sind. Wir sollen aber nicht glauben, dass er die Himmel, die Erde und die Sterne aus Barmherzigkeit erschuf, denn diese sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut gemacht hat. 1 Mose 1:31. Er schuf alle Dinge, damit sie existieren können. Weisheit 1:14.

Doch es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu erlösen. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tun kann; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter gemacht hat. Der Grund, warum wir Ihn loben sollen, findet sich am Ende jedes Verses: Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Was aber bedeutet: "Der allein große Wunder tut"? Ist es nicht so, dass Er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbracht hat? Es gibt einige wunderbare Dinge, die Gott allein bewirken kann, und er zählt sie auf, indem er sagt: Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat (Psalm 135:5), der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat (Psalm 135:6), der allein die großen Lichter gemacht hat (Psalm 135:7).

Deshalb fügt er in diesem Vers nur einen hinzu, während er die anderen Wunder aufzählt, die Gott durch Menschen getan hat. Nachdem er sagt: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erklärt er, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu regieren, Psalm 134:8, der Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren, Psalm 135:9; dann beginnt er, von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Ägypter mit ihren Erstgeborenen schlug, Psalm 135:10, und so weiter.

Dann spricht er über die gesamte Schöpfung, die Gott offenbar nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch sich selbst gemacht hat; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige der hervorstechendsten Teile, um uns an das Ganze zu erinnern. Die Himmel können wir erspähen, und die Erde können wir sehen. Da es auch sichtbare Himmel gibt, befiehlt er uns, nachdem er die Lichter erwähnt hat, den gesamten Himmelsraum zu betrachten, wie er durch ihn geschaffen wurde.

Ob er jedoch meint, dass Gott „die Himmel“ in seiner Weisheit schuf oder, wie andere übersetzen, in seinem Verstand, ist nicht ganz klar. Oder ob er mit „in seinem Verstand“ auch das eingeborene Wort meint, könnte eine andere Überlegung sein. Wenn wir dennoch verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, warum sagt er dies nur über die Himmel, während Gott durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Es wird dort angesprochen, um es verständlicher zu machen, ohne dass es schriftlich festgehalten werden muss.

Wie könnte es dann eins sein, wenn es durch den Verstand, also durch seine Weisheit, die Ausdruck des eingeborenen Wortes ist, dargestellt wird? Ist es so zu verstehen, dass die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, und deshalb behauptet er, dass Gott all dies allein erschaffen hat, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe irgendetwas Geschaffenen vollbracht hat?

Und wer hat die Erde über die Wasser gelegt? Das ist eine interessante Frage, denn die Erde scheint schwerer zu sein, sodass man meinen könnte, sie werde eher von den Wassern gehalten als von ihnen getragen. Um den Anschein zu vermeiden, dass wir die Aussage der Schrift gegen jene bestreiten, die denken, diese Fragen bestimmten Prinzipien entnommen zu haben, könnten wir eine zusätzliche Sichtweise anbieten.

Die Erde, die von Menschen bewohnt wird und die lebenden Wesen enthält, befindet sich über dem Wasser, weil sie sich über die umgebenden Wasser erhebt. Wenn wir von einer Stadt auf dem Meer sprechen, die über den Wasser erbaut ist, bezieht sich das nicht darauf, dass das Meer unter ihr ist, wie es das Wasser unter dem Berg oder unter Booten ist, die darüber fahren, sondern es sagt aus, dass sie über dem Meer ist, weil sie über das Meer erhoben ist.

Wenn diese Worte also noch eine andere, uns näher betreffende Bedeutung haben, bedeutet das, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel erschuf, die seine Heiligen und geistreichen Menschen sind, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch das Verständnis göttlicher Dinge gab. Diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und nur ihren Glauben bewahren, weil sie unter den Himmeln sind, werden mit dem Begriff „Erde“ bezeichnet.

Da sie in ihrem festen Glauben der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, sagt man auch, dass Er die Erde über die Wasser gesetzt hat. Und da von unserem Herrn Jesus Christus gesagt wird, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3), und diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, etwas Verschiedenes darstellen, wird dies auch durch andere Aussagen der Schrift unterstützt.

Es ist kein Zufall, dass wir Erkenntnis darin finden, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Denn wenn er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, drückt es sich im Griechischen als θεοσ-βεια aus; und um dies im Lateinischen zusammenzufassen, nennen wir es Anbetung Gottes. Sich vom Bösen zu entfernen, nennt er Erkenntnis, was nichts anderes ist, als vorsichtig und behutsam unter einem bösen und verdorbenen Geschlecht zu leben, Philipper 2:15, gleichsam in der Dunkelheit dieser Welt, damit der, der sich vom Unrecht bewahrt, sich nicht mit Dunkelheit vermischt, sondern durch das Licht seiner eigenen Gabe ausgezeichnet wird.

Gott befreite sein Volk vor zwei mächtigen Monarchen, die für ihre Kraft und beeindruckende körperliche Statur bekannt waren. Og, dessen Körpergröße neun Ellen betrug und dessen Breite fünf Ellen war, verfügte zudem über eine eiserne Liege (Deuteronomium 3,11). Ebenso zählte Zion, der Herrscher der Amoriter, zu diesen Königen. Es geschah jedoch nicht ohne einen bestimmten Grund, dass nur diese beiden Könige besonders hervorgehoben wurden; damit wollte Gott sein Volk an den göttlichen Sieg erinnern, der ihnen geschenkt wurde. Diese Könige waren berühmt für ihre Stärke, Macht und ihre beeindruckende Erscheinung.

Dem, der die Herrscher der Großen besiegte; denn seine Gnade währt ewig. Und der die Mächtigen niederschlug; denn seine Gnade währt ewig. Und Zion, den König der Amoriter; denn seine Gnade währt ewig. Und Og, der König von Basan; denn seine Gnade währt ewig. Theodoret: Das Land Basan wird heute in Judäa Vatanea genannt. Die Erklärung des großen Basilius im höchsten Sinne: Der Name Basan wird als Sinnbild für Schande betrachtet. Daher wird auch der König Og von Basan genannt, was Hindernis bedeutet; denn unheilige Taten versperren den Weg zur Rettung. Denn alle, die unheilige Werke vollbringen, sind unter der Herrschaft des Königs Og, der sie von Gott (d.h. dem Widersacher) trennt, den der Herr zerschmettert, um diejenigen zu befreien, die seiner Macht unterworfen sind.

In all diesen Abschnitten preist der Prophet Gott durch die Taten seiner weisen Führung, die insbesondere die Israeliten betreffen. Die Erzählungen entstammen dem Buch Exodus und dem vorhergehenden Psalm und werden daher ohne weitere Erläuterung wiedergegeben. Dennoch könnte jemand fragen: Warum werden der Sieg über Ägypten, der Tod der Erstgeborenen, der Herrscher und der Fürsten als Werke der Barmherzigkeit angesehen, obwohl diese Ereignisse eher mit Gerechtigkeit in Verbindung stehen? Hierzu ist zu sagen, dass sie für die Ungerechten, die bestraft wurden, Werke der Gerechtigkeit darstellten, während sie für das Volk Gottes als Ausdruck der Barmherzigkeit betrachtet werden.

Die Juden bezeichnen diesen Psalm als das große Halleluja (hallelujah) und nennen ihn einfach "hallelujah" zwischen den Psalmen 112-17. Der Psalmist ruft, ähnlich wie im vorhergehenden Psalm, zur Anbetung des guten (V. 1), höchsten (V. 2-3), allmächtigen (V. 4) Gottes, des Schöpfers der Welt (V. 5-9), des barmherzigen Heilands (V. 10-15), der Führer (V. 16-20) und Erbe (V. 21-23) Israels auf, das er kürzlich aus der Not (der babylonischen Gefangenschaft) gnädig befreit hat (V. 23-24), und der allen Geschöpfen Nahrung spendet (V. 25). Ein solcher Herr verdient es, gepriesen zu werden (V. 26). Der zweite, überall gleiche Teil jeder Strophe wurde zweifellos vom ganzen Volk gesungen, während die erste Halbstrophe von einem Chor aus Priestern und Leviten oder von einem einzelnen Sänger vorgetragen wurde.