Danket dem Herrn, denn er ist gütig; seine Barmherzigkeit dauert ewig (Psalm 135:1). Dieser Psalm ist ein Lobgesang auf Gott, und alle Verse enden in gleicher Weise. Auch wenn viel über das Lob Gottes gesagt wird, gebührt seiner Barmherzigkeit das höchste Lob. Ohne dieses einfache Lob wäre der Sprecher des Psalms, den der Heilige Geist ermutigte, nicht in der Lage gewesen, auch nur einen Vers zu schließen. Nach dem Gericht, das die Lebenden und die Toten am Ende der Welt umfassen wird, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer geschickt (Matthäus 25:46). In der Folge wird denjenigen, denen Gott Barmherzigkeit erweisen möchte, nicht mehr begegnen, jedoch kann man seine zukünftige, ewige Barmherzigkeit verstehen, die er seinen Heiligen und Gläubigen gewährt. Dies geschieht nicht, weil sie ewig elend sein werden und daher seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Seligkeit, die er den Elenden reichlich vermittelt, ihnen den Zustand des Elends entzieht und sie in Freude versetzt. Diese Freude hat kein Ende, weshalb seine Barmherzigkeit ewig ist. Denn dass wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot, unsterblich von sterblich und glücklich von unglücklich sein werden, geschieht durch seine Barmherzigkeit. Was wir jedoch sein werden, wird für immer Bestand haben, und darum ist seine Barmherzigkeit ewig. Daher preist den Herrn; und von diesem Bekenntnis an werdet ihr kein zeitliches Wohl mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Das bedeutet, das Gute, das er euch gnädig gewährt, wird ewig bestehen.
Dann folgt: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Es stellt sich die Frage, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine, wahre Gott als Gott und Herr gilt. In einem anderen Psalm wird sogar angemerkt, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr zitiert dies sogar im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Nicht weil sie alle gut sind, sondern weil es das Wort Gottes ist, das ihnen diesen Titel verleiht. Wären sie alle gerecht, würde er nicht so einen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt: „Er urteilt unter den Göttern“. Es folgt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ und weitere Aussagen, die sicher nicht für alle, sondern nur für einige von Bedeutung sind, da er hier eine Unterscheidung trifft.
Es wird auch die Frage aufgeworfen: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn gegeben wurde, Götter genannt werden, können dann auch die Engel Götter genannt werden? Wenn der größte Lohn, der den gerechten und heiligen Menschen verheißen worden ist, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Ich bin mir unsicher, ob es in der Heiligen Schrift einen direkten Hinweis gibt, der die Engel offen als Götter bezeichnet; jedoch wird gesagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“ (Psalm 135:5), und dieser Zusatz erklärt den Grund für diese Aussage, denn die Götter der Heiden sind nichts weiter als Dämonen. Dies lässt uns verstehen, dass bei den Juden die Götter der Heiden Götzen sind, also eher Teufel, die in Bildern wohnen. Was die Götzen betrifft, die im Griechischen mit diesem Namen bezeichnet werden, so haben sie Augen und können nicht sehen und weitere Eigenschaften, die ihre Sinnlosigkeit belegen; daher können sie auch nicht erschrecken, denn nichts, was ohne Sinn ist, kann Furcht empfinden. Wie kann dann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen“, wenn diese Bilder keine bösen Geister umfassen, die man fürchten könnte? Daher bestätigt auch der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1. Korinther 8:4). Sein irdisches, nichtssagendes Material ist gemeint. Damit jedoch niemand glaubt, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich über heidnische Opfer erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt“ (1. Korinther 10:20). Wenn wir also in den göttlichen Schriften nie finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, glaube ich, dass der Hauptgrund darin liegt, dass der Name die Menschen nicht dazu bringen kann, den Dienst und das Amt der Religion (was im Griechischen λειτουργία oder λατρία genannt wird) den heiligen Engeln zu erweisen, denn dies würde sie nur dem Gott, der Gott ihrer selbst und der Menschen ist, schulden. Daher ist es viel passender, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen Nuntii bedeutet, damit der Name ihre Aufgabe ausdrückt und wir durch ihre Funktion erkennen, dass sie uns anweisen, den Gott zu verehren, den sie verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen, wenn er sagt: „Denn es gibt zwar einige, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1. Korinther 8:5-6).
Lasst uns daher dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein Wunder wirkt (Psalm 134:4). Wie es am Ende jedes Verses heißt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, soll man auch den Anfang eines jeden Verses verstehen, obwohl dort nicht direkt „Danket“ steht. Dies wird im Griechischen sehr deutlich. Im Lateinischen wäre dies ebenfalls klar, hätten unsere Übersetzer den passenden Ausdruck verwendet. Sie hätten dies auch hier tun können, wenn sie gesagt hätten: „Dem, der Wunder wirkt“. Denn wo wir τῷ ποιήσαντι finden, muss man notwendigerweise verstehen: „Danket“. Ich wünsche, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: „dem, der getan hat“ oder „dem, der tut“ oder „dem, der dafür sorgt“, denn dann wäre es leicht zu verstehen gewesen: lasst uns danken. Der jetzige Text ist so undeutlich, dass jemand, der entweder die griechische Schrift nicht kennt oder nicht bereit ist, sie zu überprüfen, denken könnte, es sei aus diesem Grund gesagt worden, weil „seine Barmherzigkeit ewig währt“. Dabei sollten wir nicht glauben, dass er die Himmel, die Erde und die Gestirne um seiner Barmherzigkeit willen geschaffen hat, denn sie sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut gemacht hat (1. Mose 1:31). Er schuf alle Dinge, damit sie existieren (Weisheit 1:14). Doch es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns von ewiger Verdammnis zu erlösen.
So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren; danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum wir aber loben sollen, wird am Ende aller Verse gesagt: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was bedeutet aber: „Der allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, dass er viele wunderbare Dinge durch Engel und Menschen getan hat? Es gibt einige wunderbare Werke, die nur Gott alleine tut, und er zählt sie auf, indem er sagt: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat“ (Psalm 135:5), „der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat“ (Psalm 135:6), „der allein die großen Lichter gemacht hat“ (Psalm 135:7). Aus diesem Grund hat er in diesem Vers nur eines hinzugefügt, denn die anderen Wunder, die er beschreiben will, wurden durch Menschen vollbracht. Nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erläutert er: „die Sonne, um den Tag zu regieren“ (Psalm 134:8), „den Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren“ (Psalm 135:9); dann beginnt er von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat, wie das Schlagen Ägyptens mit seinen Erstgeburten (Psalm 135:10) und so weiter. Gott offenbarte die gesamte Schöpfung nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch sein Wort allein; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige der wesentlichen Teile, damit wir an das Ganze denken: die Himmel können wir verstehen, und die Erde können wir sehen. Bei diesen sichtbaren Himmeln ist es ihm auch wichtig, dass wir, nachdem die Lichter in ihnen erwähnt wurden, den gesamten Himmelskörper betrachten, wie er von ihm geschaffen wurde.
Ob er mit dem, der die Himmel im Verstand oder, wie andere übersetzen, in der Vernunft schuf, die Himmel meinte, die wir verstehen können, oder ob er durch den Verstand, das heißt durch seine Weisheit die Himmel schuf – dies könnte eine interessante Frage sein. Wenn wir jedoch verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel schuf, warum sagt er dies nur von den Himmeln, während Gott durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Es könnte dort ausgedrückt worden sein, damit es anderswo verstanden werden kann, ohne dass es aufgeschrieben wird. Wie kann es dann eins sein, wenn es durch den Verstand oder die Erkenntnis – durch seine Weisheit, nämlich durch das eingeborene Wort – ausgedrückt wird? Ist es, weil die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, dass er sagt, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe irgendeines Geschöpfes vollbracht hat?
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Das ist eine schwierige Frage, denn die Erde scheint schwerer zu sein, so dass man annehmen könnte, sie werde mehr von den Wassern getragen als gehalten. Damit wir nicht den Eindruck erwecken, die Behauptung unserer Schrift gegen diejenigen zu erheben, die solche Fragen auf Grundlage bestimmter Prinzipien aufgeworfen haben, können wir eine zweite Deutung bieten: dass die Erde, auf der Menschen leben, die lebenden Geschöpfe umfasst und über den Wassern steht, weil sie sich über die umgebenden Wasser erhebt. Wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, die über dem Wasser gebaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist wie das Wasser unter den Höhlen oder den Schiffen, die darüber fahren; vielmehr heißt es, dass sie über dem Meer ist, weil sie sich über das Meer erhebt.
Wenn diese Worte aber noch eine andere Bedeutung haben, die uns näher betrifft, dann hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, dahinter verstecken sich seine Heiligen, geistlichen Menschen, denen er nicht nur Glauben, sondern auch die Erkenntnis himmlischer Dinge gegeben hat. Diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und nur im Festhalten ihres Glaubens leben, während sie unter den Himmeln sind, werden als Erde bezeichnet. Denen jedoch, die in ihrem festen Glauben bleiben, das heißt in der Taufe, die sie empfangen haben, wird gesagt: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt“. Da darüber hinaus von unserem Herrn Jesus Christus gesagt wird, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3), und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, etwas verschiedenes sind, wird dies auch durch andere Aussagen der Schrift bestätigt. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass Weisheit bedeutet, den zu kennen und zu lieben, der immer und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Denn wo gesagt wird, dass Frömmigkeit Weisheit ist, meint man das Griechische θεοσ-βεια, und um dies alles im Lateinischen auszudrücken, könnte man es Anbetung Gottes nennen. Sich vom Bösen zu entfernen, was er als Erkenntnis bezeichnet, bedeutet nichts anderes, als nicht vorsichtig und achtsam unter der bösen und verderbten Gesellschaft zu leben (Philipper 2:15), gleichsam in der Dunkelheit dieser Welt, damit jeder, der sich vor der Ungerechtigkeit bewahrt, sich nicht mit der Finsternis vermischt und sich durch das Licht seiner Gaben hervorhebt.
THEOSIS