Danket dem Herrn, denn er ist gütig, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). Dieser Psalm ist ein Loblied auf Gott, dessen Verse allesamt mit dem gleichen Gedanken enden. Während viele Aspekte Gottes gepriesen werden, gebührt der Barmherzigkeit das höchste Lob, da ohne diese Gnade derjenige, den der Heilige Geist berufen hat, keinen einzigen Vers hätte vollenden können. Nach dem bevorstehenden Gericht, in dem die Lebenden und die Toten gerichtet werden, werden die Gerechten ins ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer geschickt (Matthäus 25:46). Danach wird es nicht die geben, denen Gott Barmherzigkeit zuteilwerden lassen möchte; vielmehr ist es seine ewige Barmherzigkeit, die er den Heiligen und Gläubigen gewährt. Diese Barmherzigkeit wird nicht erbeten, weil sie ewig des Elends bedürfen, sondern weil die Freude und Seligkeit, die sie empfangen, nicht enden wird, wodurch seine Barmherzigkeit ewig ist. Dadurch, dass wir von ungerecht zu gerecht, von krank zu gesund, von tot zu lebendig, von sterblich zu unsterblich und von unglücklich zu glücklich werden, wirken seine Barmherzigkeiten. Was wir einmal sein werden, wird für immer sein und zeigt damit, dass seine Barmherzigkeit keinen Endpunkt kennt. Daher danket dem Herrn, und von diesem Bekenntnis an werdet ihr keine vergänglichen Wohltaten mehr empfangen, denn seine Gnade ist ewig; das Gute, das er euch schenkt, wird in Ewigkeit bestehen.
Zudem folgt: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Hier könnte man sich fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine, wahre Gott der Herr ist. In einem anderen Psalm heißt es, dass sogar Menschen „Götter“ genannt werden. Der Herr bezieht sich sogar im Evangelium darauf, wenn er sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Dies geschieht nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil das Wort Gottes sie so bezeichnet hat. Wären sie alle gut, würde er keinen Unterschied zwischen ihnen machen. Er spricht von einer Unterscheidung unter den Göttern und fragt: „Wie lange sollt ihr Unrecht richten?“ und das, was er sagt, gilt sicherlich nicht für alle, sondern für einige, denn er differenziert zwischen den Göttern.
Es stellt sich die Frage: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn zuteil wurde, Götter genannt werden können, können dann auch die Engel als Götter bezeichnet werden, wenn das größte Gut, das den gerechten und heiligen Menschen verheißen wird, die Gleichstellung mit den Engeln ist? Es mag schwierig sein zu finden, dass Engel ausdrücklich als Götter bezeichnet werden; jedoch wird gesagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“ und dies wird mit dem Zusatz versehen, dass die Götter der Heiden Teufel sind, sodass wir verstehen, was bei den Juden ausgedrückt wird, dass die Götter der Heiden Götzen sind, die vielmehr Teufel sind, denn diese Götzen besitzen keinen Sinn. So heißt es auch im Neuen Testament: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1. Korinther 8:4). Das bezieht sich auf ihre materielle Substanz. Andererseits wird hinzugefügt, dass die Heiden dem Teufel opfern und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt (1. Korinther 10:20). Wenn wir also in den göttlichen Worten nie finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, halte ich es für richtig, dass der Grund darin zu suchen ist, dass der Name nicht dazu führt, dass diesen heiligen Engeln der Dienst und das Amt der Anbetung zuteilwird, was vielmehr nur dem einen Gott gebührt, der der Gott aller ist. Es ist daher viel angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, um deutlich zu machen, dass sie uns den Gott verkünden, den sie anbeten sollen. Der Apostel bringt dies auf den Punkt, wenn er sagt: „Denn mögen auch welche als Götter bezeichnet werden, sei es im Himmel oder auf Erden, es gibt viele Götter und viele Herren; doch wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1. Korinther 8:5-6).
Lasst uns nun dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein Wunder tut (Psalm 134:4). Am Ende jedes Verses heißt es: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“; dies gilt sinngemäß auch für den Anfang eines jeden Verses, obwohl nicht immer „Danket“ gesagt wird, was im Griechischen sehr klar ist. Auch im Lateinischen hätte dies deutlich ausgedrückt werden können, wenn unsere Übersetzer den Gedanken verfolgt hätten. Es wäre verständlicher, wenn gesagt würde: „Dem, der Wunder wirkt.“ Denn wo τῷ ποιήσαντι steht, müsste man bekennen: „Danket“. Es wäre wünschenswert gewesen, dass sie das Pronomen hinzugefügt und formuliert hätten: dem, der getan hat oder dem, der dafür sorgt; denn dann wäre das Verständnis, dass wir danken sollen, naheliegender gewesen. Nun ist es so unklar übersetzt, dass jemand, der die griechische Handschrift nicht kennt, annehmen könnte, dass er, der die Himmel gemacht hat, die Erde gegründet hat, weil seine Barmherzigkeit ewig währt, dies nur aus diesem Grund getan hat, während die, die von seinen Wohltaten gesegnet sind, zu seiner Barmherzigkeit zählen. Wir sollten jedoch nicht meinen, dass er Himmel, Erde und Gestirne um seiner Barmherzigkeit willen erschafft; vielmehr sind sie Zeichen seiner Güte und seiner perfekten Schöpfung (1. Mose 1:31). Denn alles hat er geschaffen, damit es lebendig sein kann (Weisheit 1:14). Doch das Werk seiner Barmherzigkeit ist, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu befreien. So spricht der Psalmermann: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit den Himmel erschaffen hat; danket dem, der die Erde über das Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Die Aufforderung zum Lob wird am Ende aller Verse wiederholt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.“
Was bedeutet es aber zu sagen: „Der allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, dass er viele wunderbare Werke auch durch Engel und Menschen wirkt? Es gibt jedoch einige Wunder, die Gott allein tut, und er zählt sie auf: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat“ (Psalm 135:5), „der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat“ (Psalm 135:6), „der allein die großen Lichter gemacht hat“ (Psalm 135:7). In diesem Vers fügt er nur eine Quelle hinzu, während die Wunder, die er ansprechen möchte, durch Menschen geschahen. Nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter gemacht hat“, führt er diese näher aus: die Sonne, die über den Tag herrscht (Psalm 134:8), der Mond und die Sterne, die die Nacht regieren (Psalm 135:9); dann beginnt er, von Wundern zu berichten, die er durch Engel und Menschen getan hat: „Er schlug die Erstgeborenen Ägyptens“ (Psalm 135:10) und so weiter. Die gesamte Schöpfung hat Gott offenbar nicht durch ein Geschöpf vollbracht, sondern durch sich selbst. Er nennt einige hervorstechende Teile dieser Schöpfung, um uns am Gesamtwerk zu erinnern; die Himmel sind für unser Verständnis, die Erde steht vor unseren Augen. Da es auch sichtbare Himmel gibt, befiehlt er uns, den gesamten Himmelskörper zu betrachten, wie er von ihm gemacht wurde.
Ob er mit „dem, der die Himmel gemacht hat“ die physische Schöpfung oder „in der Vernunft“ meint, wie es andere übersetzen, könnte eine Diskussion wert sein. Vielleicht ist zu verstehen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, fragt man sich, warum sein Augenmerk nur auf die Himmel gelegt wird, während durch diese Weisheit alle Dinge erschaffen worden sind? Es fiel ihm nur hier ein, die Schöpfung zu konkretisieren, um eine tiefere Bedeutung zu vermitteln. Wie kann es dann eins sein, wenn er diese Weisheit durch sein eingeborenes Wort ausdrückt? Es ist die Dreifaltigkeit, die hierin festgehalten wird; es ist nicht drei Götter, sondern eins, und somit wird behauptet, dass Gott all dies allein erschaffen hat, da keine Geschöpfe seiner Schöpfung halfen.
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Diese Frage ist schwierig, denn die Erde scheint schwerer zu sein, und so könnte man meinen, dass sie von den Wasseroberflächen nicht so sehr getragen, sondern vielmehr gehalten wird. Daher könnten wir auch eine andere Deutung vorschlagen, dass die Erde, die von Menschen bewohnt ist, darin auch lebende Geschöpfe enthält, und sie sich über die sie umgebenden Wasser erhebt. Wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, die über den Gewässern erbaut ist, so meinen wir damit nicht, dass der Ozean sie trägt, wie das Wasser unter Holzkonstruktionen oder unter Schiffen, die darüber fahren; vielmehr heißen wir sie über dem Wasser, weil sie sich über ihr erhebt.
Wenn diese Worte jedoch noch eine andere Bedeutung haben, die uns näher betrifft, so hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, und damit sind seine Heiligen, die geistlichen Menschen gemeint, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch das Verständnis der göttlichen Dinge gegeben hat. Diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und nur in ihrem Glauben verharren, weil sie unter den Himmeln sind, bezeichnet man als Erde. Da sie im feststehenden Glauben der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, heißt es: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt.“ Darüber hinaus wird von unserem Herrn Jesus Christus gesagt, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3). Diese beiden Aspekte, Weisheit und Erkenntnis, sind durch andere Aussagen der Schrift ebenfalls voneinander zu unterscheiden. Wisst, dass das Erkennen des immerwährenden und unveränderlichen Gottes, der der einzige ist, die Weisheit ist. Wo es heißt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, so wird im Griechischen θεοσ-βεια benutzt, was im Lateinischen als Anbetung Gottes formuliert werden kann. Sich dem Bösen fernzuhalten begreift er anders als Erkenntnis, was bedeutet, im Umgang mit dem unter einem verdorbenen Geschlecht vorsichtig und behutsam zu sein, so wie wir in dieser dunklen Welt wandeln, um keinen Kontakt mit der Ungerechtigkeit zu haben.
THEOSIS