Danket dem Herrn, denn seine Güte ist groß und seine Barmherzigkeit währt für immer. Dieser Psalm bringt ein bedeutendes Loblied auf Gott zum Ausdruck, und alle Verse enden in gleicher Weise. Obwohl darin viel von Gottes Lob die Rede ist, gebührt seiner Barmherzigkeit die größte Ehre; denn ohne diese Grundhaltung wäre derjenige, den der Heilige Geist mit dem Aussprechen dieses Psalms beauftragt hat, nicht in der Lage gewesen, auch nur einen Vers zu vervollständigen. Nach dem jählings kommenden Gericht, bei dem die Lebenden und die Toten am Ende der Welt beurteilt werden, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in das ewige Feuer eingegangen. Es wird jedoch nicht nur um die Menschen gehen, denen Gott Gnade zeigen möchte, sondern es ist berechtigt, seine künftige und ewige Barmherzigkeit als die zu bezeichnen, die er seinen Heiligen und Gläubigen zugute kommen lässt. Diese Seligkeit ist nicht deshalb ewig, weil sie ewig bedürftig sein werden, sondern weil die Gnade, die Gott den Bedrückten gewährt, sie von ihrem Elend befreit und sie in das Freudenleben führt, wobei dieser Zustand nie sein Ende finden wird und daher seine Barmherzigkeit ewig bleibt. Durch seine Barmherzigkeit werden wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot, unsterblich von sterblich und glücklich von unglücklich. Was wir aber sein werden, wird für immer bestehen, und darum ist seine Barmherzigkeit ewig. Deshalb danket dem Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werdet ihr kein zeitliches Wohl mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit währt ewig; das bedeutet, dass das Gute, das er euch gnädig gibt, ewig sein wird.
So folgt: Dankt dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Dankt dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Wer sind nun diese Götter und Herren, für die der eine wahre Gott Gott und Herr ist? In einem anderen Psalm wird erwähnt, dass selbst Menschen Götter genannt werden. Der Herr zitiert dies im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ ...Nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil Gottes Wort zu ihnen gesagt wurde. Wenn sie alle gut wären, würde er keinen Unterschied unter ihnen machen. Er sagt: „Er richtet unter den Göttern.“ Und er fragt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ und spricht dies gewiss nicht zu allen, sondern zu einigen, denn er stellt eine Unterscheidung zwischen den Göttern fest.
Die Frage stellt sich: Wenn die Menschen, an die das Wort des Herrn ging, Götter genannt werden, können dann auch die Engel Götter genannt werden, wenn der größte Lohn für die gerechten und heiligen Menschen darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Es ist schwierig, in der Heiligen Schrift eine klare Bestätigung zu finden, dass Engel offen Götter genannt werden; doch als Gott sagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, ergänzt er, um zu erklären, warum, dass die Götter der Heiden Teufel sind. Dies verdeutlicht, was bei den Juden geäußert wurde: Die Götter der Heiden sind Götzen, also vielmehr Teufel, die in diesen Götzen wohnen. Bezüglich der Bilder, die im Griechischen wir Götzen nennen (ein Begriff, den wir auch im Lateinischen benutzen), wird gesagt, dass sie Augen haben, aber nicht sehen, und alles weitere, was über sie ausgesagt wird, weil sie völlige Sinnlosigkeit repräsentieren; daher können sie nicht erschrecken, denn nichts ohne Sinn kann erschreckt werden. Wie kann dann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen“, wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten könnte? Daher sagt der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist.“ Gemeint ist sein irdisches, nichtssagendes Wesen. Damit niemand denkt, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; und ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt.“ Wenn wir also in den göttlichen Worten nie finden, dass heilige Engel Götter genannt werden, so glaube ich, dass der bessere Grund ist, dass der Name nicht die Menschen dazu bringen kann, diesen Dienst und das Amt der Religion den heiligen Engeln zu erweisen, was sie von den Menschen nicht erhalten würden, außer an den Gott, der der Gott sowohl der Engel als auch der Menschen ist. Es ist folglich richtiger, sie Engel zu nennen, damit wir durch den Namen ihrer Funktion und nicht durch ihren Inhalt klar verstehen, dass sie uns an den Gott erinnern, den sie verkünden. Der Apostel fasst das zusammen, wenn er sagt: „Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“
Lasst uns also dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein große Wunder wirkt. Wie es am Ende eines jeden Verses heißt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, ist auch der Anfang eines jeden Verses zu verstehen, auch wenn dort nicht steht: „Danket“. Das ist im Griechischen deutlich. So wäre es auch im Lateinischen, wenn die Übersetzer den Ausdruck hätten nutzen können. Sie hätten auch in diesem Vers das sagen können: „Dem, der Wunder tut.“ Denn wo wir τῷ ποιήσαντι haben, ist das zu verstehen als „Danken“. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: dem, der getan hat, oder dem, der tut, oder dem, der dafür sorgt; denn dann hätte es leicht verstanden werden können: lasst uns danken. Jetzt ist es so undeutlich wiedergegeben, dass derjenige, der entweder die griechische Handschrift nicht kennt oder sie nicht überprüfen will, denken könnte, das, was von dem Schöpfer des Himmels, der Erde und der Gestirne gesagt wird, wäre so ausgelegt, weil seine Barmherzigkeit ewig währt; während die, die er von Leiden befreit hat, zu seiner Barmherzigkeit zählen. Aber wir sollten nicht denken, dass Gott die Himmel, die Erde und die Gestirne wegen seiner Barmherzigkeit geschaffen habe; denn sie sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut erschaffen hat. Denn er schuf alles, damit es existiert. Aber sein Werk der Barmherzigkeit ist es, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns von dem ewigen Elend zu erlösen. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren; danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum wir aber loben sollen, stellt er an das Ende aller Verse: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was heißt aber: „Der allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, weil er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen getan hat? Einige wunderbare Dinge vollbringt Gott allein; er zählt sie auf, indem er sagt: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat“, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat, der allein die großen Lichter gemacht hat. Deshalb hat er in diesem Vers nur eines hinzugefügt, denn die anderen Wunder, die er darstellt, hat Gott durch Menschen getan. Nachdem er sagt: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erklärt er, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu regieren, den Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren; dann beginnt er von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Ägypter mit ihren Erstgeborenen schlug, und so weiter. Dann spricht er von der ganzen Schöpfung, die Gott offenbar nicht durch irgendein Geschöpf geschaffen hat, sondern durch sich selbst; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige der hervorstechendsten Teile, um sie uns in Erinnerung zu rufen. Die Himmel können wir verstehen, und die Erde sehen wir. Da es auch sichtbare Himmel gibt, beauftragte er uns, nach der Erwähnung der Lichter den gesamten Himmelskörper zu betrachten, wie er von ihm geschaffen wurde.
Ob er aber meinte, dass die Himmel durch Verstand oder in der Vernunft gemacht wurden, oder ob man es auch so verstehen kann, dass sie durch seine Weisheit gemacht sind, ist fraglich. Wenn es jedoch so ist, dass wir verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, warum sagt er dies nur von den Himmeln, während Gott durch dieselbe Weisheit alles geschaffen hat? Vielleicht wird dies gerade an dieser Stelle betont, um es anders zu verstehen, ohne dass es niedergeschrieben wird. Ist es, da die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, dass er behauptet, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe eines Geschöpfes vollbrachte?
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Das ist eine sehr komplexe Frage, da die Erde schwerer erscheint; man könnte meinen, sie werde nicht von den Wassern gehalten, sondern vielmehr von ihnen getragen. Damit wir die Behauptung unserer Schrift nicht gegen diejenigen verteidigen, die glauben, solche Fragen nach bestimmten Prinzipien gelöst zu haben, können wir auch eine zweite Deutung anbieten. Die Erde, die von Menschen bewohnt wird, enthält lebende Geschöpfe. Sie wird über den Wassern gesehen, weil sie sich über die sie umgebenden Wasser erhebt. Wenn wir von einer Stadt auf dem Meer sprechen, die über dem Wasser gebaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, wie das Wasser unter einem Höhlenraum oder unter einem Schiff, das darüber fährt; vielmehr bedeutet es, dass sie über dem Wasser ist, weil sie sich über das Meer erhebt, das unter ihr ist.
Wenn diese Worte noch eine andere, für uns unmittelbarere Bedeutung haben, so hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, dies sind seine Heiligen, geistliche Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch die Erkenntnis göttlicher Dinge gegeben hat; diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und nur ihren Glauben festhalten, da sie unter den Himmeln leben, werden als Erde bezeichnet. Da sie mit festem Glauben in der ihnen durch die Taufe gegebenen Gnade bleiben, heißt es: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt.“ Da ferner über unseren Herrn Jesus Christus geschrieben steht, dass in ihm alle Schätze von Weisheit und Erkenntnis verborgen sind und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, unterschiedlich sind, wird dies auch durch andere Stellen der Schrift bekräftigt. Es macht Sinn, dass Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Wo gesagt wird, dass Frömmigkeit Weisheit ist, ist im Griechischen θεοσ-βεια ausgedrückt, was im Lateinischen Anbetung Gottes bedeutet. Sich vom Bösen zu entfernen, was er Erkenntnis nennt, ist nichts anderes als vorsichtig und behutsam unter dem bösen und verderbten Geschlecht zu wandeln, sodass sich jeder, der sich vor der Ungerechtigkeit bewahrt, nicht mit der Dunkelheit vermischen soll und sich durch das Licht seiner eigenen Gabe auszeichnen kann.
THEOSIS