und gab ihr Land zum Erbe, denn seine Güte währet ewiglich,
וְנָתַ֣ן אַרְצָ֣ם לְנַחֲלָ֑ה כִּ֖י לְעוֹלָ֣ם חַסְדּֽוֹ׃
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Zwei Formen von Wohltaten: einmal, dass sie ihre Widersacher überwanden, und zum anderen, dass sie zu Herren ihrer Gebiete wurden. Es war tatsächlich eine mächtige Tat, dass sie nicht lediglich die einheimische Bevölkerung verdrängten, sondern auch dazu fähig waren, das fremde Land zu besetzen und zu bewahren.
Danket dem Herrn, denn er ist gut, seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). Dieser Psalm ist ein Lobgesang auf Gott, und jeder Vers endet mit diesem Gedanken. Obwohl viel über Gottes Lob gesagt wird, hat insbesondere seine Barmherzigkeit höchste Anerkennung verdient; ohne diesen einfachen Dank könnte derjenige, den der Heilige Geist beauftragt hat, diesen Psalm zu schreiben, keinen einzigen Vers vollenden. Auch wenn am Ende der Welt die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in das ewige Feuer gesandt werden (Matthäus 25:46), wird es dann nicht darum gehen, den Empfängern von Gottes Barmherzigkeit die Mangelhaftigkeit vor Augen zu führen. Vielmehr wird diese Barmherzigkeit als eine ewige Gnade verstanden, die den Heiligen und Gläubigen geschenkt wird.
Dies geschieht nicht, weil sie in ewiger Not seien, sondern weil die Seligkeit, die Gott den Bedrängten zuteilwerden lässt, ewig andauert und sie somit von ihrem Elend befreit und zur Freude führt. Durch seine Barmherzigkeit werden wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot, unsterblich von sterblich und glücklich von unglücklich sein, und das wird für immer gelten. Daher sollten wir dem Herrn danken, denn Sein ewiges Wohlwollen schenkt uns Gutes, das für immer besteht.
So folgt der Dank dem „Gott der Götter“ (Psalm 135:2). Danket auch dem „Herrn der Herren“ (Psalm 134:3). Wir können uns fragen, wer diese anderen Götter und Herren sind, für die der einzige wahre Gott Gott und Herr ist. In einem anderen Psalm wird sogar gesagt, dass Menschen Götter genannt werden. Dies wird auch im Evangelium erwähnt, als der Herr sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Nicht weil sie vollkommen sind, sondern weil es Gottes Wort war, das sie so bezeichnete. Wären sie alle gut, hätte er keinen Unterschied zwischen ihnen gemacht. Er spricht: „Er richtet unter den Göttern. Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ Dies ist nicht an alle gerichtet, sondern an einige, denn er unterscheidet zwischen den Göttern.
Doch die Frage bleibt: Wenn diejenigen, an die das Wort des Herrn gerichtet war, Götter genannt werden, gilt das dann auch für die Engel, zumal der größte Lohn für die Gerechten darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Es ist nicht leicht zu finden, dass Engel offen Götter genannt werden, aber wenn gesagt wird: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, so wird erläutert, dass die Götter der Heiden Teufel sind. Damit wird deutlich, dass die Götter der Heiden Götzen sind und somit nicht furchterregend, denn nichts, was keinen Sinn hat, kann erschreckt werden. Der Apostel sagt auch: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4), und er spielt auf das irdische, nichtige Material an. Aber um klarzustellen, dass es eine lebendige und fühlende Natur gibt, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt“ (1 Korinther 10:20). Da die heiligen Engel in den göttlichen Schriften nie als Götter bezeichnet werden, kann dies damit zusammenhängen, dass der Name die Menschen nicht dazu ermutigt, den Engel den Dienst und die Anbetung zu erweisen, die gebührt Gott, dem Vater. Es ist daher angemessener, sie Engel zu nennen, so dass wir durch ihre Funktion verstehen, dass sie uns den Gott verkünden, den wir anbeten sollten. Der Apostel bringt das zusammen, indem er sagt: „Es gibt zwar solche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).
Lasst uns daher Gott der Götter und Herrn der Herren danken für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder wirkt (Psalm 134:4). Jeder der Verse endet mit dem Gedanken, dass „seine Barmherzigkeit ewig währt“. So ist auch der Anfang jedes Verses zu verstehen, auch wenn dort nicht „Danket“ steht. Dies wird im Griechischen deutlich, ebenso im Lateinischen, wenn man ihn als den bezeichnet, der Wunder tut. Wo wir „τῷ ποιήσαντι“ haben, muss man notwendigerweise verstehen: „danken“. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: „dem, der getan hat“, denn dann wäre es leichter verständlich gewesen, dass wir danken sollten. Es ist nun so undeutlich formuliert, dass jemand, der nicht mit der griechischen Handschrift vertraut ist, denken könnte, dass die Schöpfung allein um der Barmherzigkeit Gottes willen geschehen sei. Doch Gott schuf alles, damit es bestand (Weisheit 1:14). Es ist sein Werk der Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu befreien.
Daher spricht der Psalm: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren; danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum sollen wir loben? „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.“
Was bedeutet: „der allein große Wunder tut“? Es gibt einige wunderbare Dinge, die Gott allein tut, wie zum Beispiel, dass er durch seine Weisheit die Himmel erschuf (Psalm 135:5), die Erde über den Wassern ausbreitete (Psalm 135:6) und allein die großen Lichter schuf (Psalm 135:7). In diesem Sinne deutet er nur eines an, während die anderen Wunder Gott durch Menschen vollbracht hat. Sein Werk, das die Wunder umfasst, wird auch erwähnt, wenn er sagt, dass er das Rote Meer teilte (Psalm 134:13), was auch bedeutet, dass diese Taufe für die einen zum Leben und für die anderen zum Tod wird (Psalm 134:14). Der Herr führte sein Volk durch die Wüste (Psalm 134:16) und führt uns durch die Herausforderungen dieser Welt, damit wir nicht untergehen.
Er besiegte die großen Könige (Psalm 135:17) und tötete berühmte Könige (Psalm 135:18). Er gibt das Land, das einst dem Teufel gehörte, dem Samen Abrahams, das heißt Christus, zum Erbe (Psalm 135:22). Er hat an uns gedacht in unserer Niedrigkeit und hat uns von unseren Feinden erlöst (Psalm 135:24) durch das Blut seines eingeborenen Sohnes. Er gibt allem Fleisch Nahrung (Psalm 135:25), d. h. der ganzen Menschheit. Und von dieser Speise sagt er: „Mein Fleisch ist wahrhaft Speise“. Danket dem Gott des Himmels (Psalm 134:26), danket dem Herrn der Herren (Psalm 135:27).
Was er hier sagt, „Gott des Himmels“, wollte er wohl mit anderen Worten ausdrücken, was er vorher gesagt hatte, „Gott der Götter“. Wir bekennen, dass seine Gnade ewig währt.
Danket dem Herrn, denn seine Güte ist groß und seine Barmherzigkeit währt ewig. Psalm 135:1. Dieser Psalm ist ein Ausdruck des Lobes für Gott, wobei alle Verse auf dieselbe Weise enden. Obwohl in diesem Psalm viel über das Lob Gottes gesagt wird, gebührt seiner Barmherzigkeit das größte Lob; denn ohne diesen Dank hätte derjenige, den der Heilige Geist zu diesem Psalm inspiriert hat, keinen Vers vollenden können. Beim finalen Gericht, wenn Lebende und Tote gerichtet werden, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer verwiesen (Matthäus 25:46). Danach wird es nicht die geben, denen Gott Barmherzigkeit zeigen will, sondern es ist seine ewige Barmherzigkeit, die er seinen Heiligen und Gläubigen gewährt. Diese ist nicht auf ihre ewige Elendheit zurückzuführen, sondern auf die Seligkeit, die Gott den Bedürftigen geschenkt hat, damit sie aus ihrer Not befreit werden und Freude finden, welche niemals endet; daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Denn durch seine Barmherzigkeit werden wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot, unsterblich von sterblich, glücklich von unglücklich. Was wir sein werden, bleibt für immer, und deshalb ist seine Barmherzigkeit ewig. So preist den Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werdet ihr kein zeitliches Gut mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit ist ewig, das bedeutet, das Gute, das er euch in Gnade zuteilwerden lässt, wird nicht enden.
„Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 135:2). „Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 134:3). Man kann sich fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine wahre Gott Gott und Herr ist? In einem anderen Psalm wird sogar gesagt, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr bezieht sich darauf im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Nicht weil sie vollkommen sind, sondern weil sie durch das Wort Gottes dazu ernannt wurden. Hätte er nicht zwischen ihnen unterschieden, wären sie alle gut. Er sagt: „Er richtet unter den Göttern“ und fragt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ Dies gilt gewiss nicht für alle, sondern für Einige, denn er macht hierbei eine Unterscheidung.
Aber die Frage bleibt: Können auch Engel Götter genannt werden, da die größte Belohnung, die den gerechten und heiligen Menschen verheißen wird, darin besteht, ihnen gleichgestellt zu sein? Es ist ungewiss, ob die Heilige Schrift Engel ausdrücklich als Götter bezeichnet, aber als von Gott gesagt wird: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, fügt er hinzu, um zu erklären, warum das so ist, denn die Götter der Heiden sind Teufel. Es wird deutlich, dass die Götter der Heiden als Götzen, d.h. als Teufel, die in Götzen wohnen, angesehen werden. Die Götzen, die in der griechischen Sprache als „eidolon“ bezeichnet werden, haben Augen, sehen aber nicht, und alles Weitere über sie zeugt von ihrer Sinnlosigkeit; daher können sie nicht erschrecken, denn was keinen Sinn hat, kann nicht erschreckt werden. Wie kann es dann gesagt werden, dass „er schrecklicher ist als alle Götter“, wenn diese Bilder keine Dämonen einbeziehen, vor denen man Angst haben könnte? Der Apostel erläutert: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4). Ist das irdische, nichtige Material gemeint? Niemand sollte annehmen, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut; deshalb fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott“ (1 Korinther 10:20).
So finden wir in den göttlichen Schriften nicht den Begriff „Götter“ für die heiligen Engel, weshalb es angemessener erscheint, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet. Der Name deutet auf ihre Funktion hin und nicht auf ihr Wesen; sie appellieren an uns, den Gott anzubeten, den sie verkünden. Der Apostel bringt es auf den Punkt: „Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt. Aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir durch ihn; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).
Loben wir nun den Gott der Götter und den Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder tut (Psalm 134:4). Am Ende jedes Verses finden wir die Erklärung: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, was auch den Anfang jedes Verses verdeutlicht, auch wenn dort nicht „Danket“ gesagt wird. Dies wird im Griechischen deutlich, und sollte auch im Lateinischen klarer ausgedrückt werden. So wäre es auch richtig gewesen, einfach zu sagen: „Dem, der Wunder tut“. Denn wo wir „τῷ ποιήσαντι“ haben, sollte man notwendigerweise „Danken“ verstehen. Es wäre wünschenswert gewesen, ein Pronomen hinzuzufügen und zu sagen: dem, der getan hat oder dem, der sorgt; denn so hätte sich leicht verstehen lassen, lasst uns danken.
Derjenige, der das Land als Erbe geschenkt hat, denn seine Gnade ist für alle Zeit anhängig. In dem Besitz Israels, seines Dieners; denn seine Gnade bleibt ewig. Diese Zusammenhänge werden im vorhergehenden Psalm erläutert, wo man diese Erklärung nachlesen kann.
In zahlreichen Versen preist der Prophet den Herrn durch die Taten seiner Vorsehung, die insbesondere die Israeliten betreffen. Die darin dargestellten Ereignisse entstammen dem Buch Exodus sowie dem vorhergehenden Psalm und werden daher ohne zusätzliche Erklärung dargeboten. Einige könnten jedoch fragen: Warum wird der Sieg über Ägypten, die Vernichtung der Erstgeborenen und der Herrscher zu den Taten der Barmherzigkeit gezählt, wo diese doch eher der Gerechtigkeit zuzuschreiben sind? Hierzu kann bemerkt werden, dass diese Handlungen für die Ungerechten, die bestraft wurden, Werke der Gerechtigkeit waren; für das Volk Gottes hingegen sind sie Ausdruck der Barmherzigkeit.
Denn wie die Befreiung der Israeliten das Hauptziel Gottes darstellte, so werden all diese Taten im Allgemeinen seiner Barmherzigkeit zugeschrieben. Zudem zeigt Gott auch Erbarmen mit den Gottlosen, indem er sie aus dieser Welt abberuft, damit sie nicht durch ein langes Leben in die schwersten Sünden verfallen und am Tag des göttlichen Gerichts mit seinem schwersten Zorn konfrontiert werden müssen.
Die Juden bezeichnen diesen Psalm als das große Halleluja (hallelujah) und fassen die Psalmen 112-117 einfach unter diesem Begriff zusammen. Der Psalmist ruft, ähnlich wie im vorherigen Psalm, dazu auf, den guten (V. 1), den höchsten (V. 2-3), den allmächtigen (V. 4) Gott, den Schöpfer des Universums (V. 5-9), den barmherzigen Erlöser (V. 10-15), den Führer (V. 16-20) sowie den Eigentümer (V. 21-23) Israels zu loben. Er hatte sein Volk kürzlich aus der Not (der babylonischen Gefangenschaft) gnädig befreit (V. 23-24) und spendet Nahrung für alle Geschöpfe (V. 25). Ein solch mächtiger Herr gebührt ewiger Lobpreisung (V. 26). Der wiederkehrende Teil jeder Strophe wurde zweifellos von der gesamten Gemeinde gesungen, während die erste Halbstrophe möglicherweise von einem Chor aus Priestern und Leviten oder einem Solo-Sänger vorgetragen wurde.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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