Psalm 136 (135),22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zwei Arten von Wohltaten existieren: die Überwindung ihrer Widersacher und die Erlangung der Herrschaft über ihre Gebiete. Es war in der Tat ein kraftvoller Akt, dass sie nicht nur die ansässigen Völker vertrieben, sondern auch fähig waren, das fremde Land zu erobern und darin zu verweilen.

Danket dem Herrn, denn er ist gütig, denn seine Barmherzigkeit ist ewig. Dieser Psalm ist ein Loblied auf Gott und alle seine Verse enden gleich. Zwar wird viel über das Lob Gottes gesagt, doch seine Barmherzigkeit verdient das höchste Lob. Denn ohne das einfache Lob hätte der vom Heiligen Geist eingesetzte Psalmsänger keinen einzigen Vers vollenden können. Nach dem Gericht, wo die Lebenden und Toten am Ende der Zeit gerichtet werden, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer kommen. Es wird dann nicht diejenigen geben, denen Gott Barmherzigkeit erweisen möchte, sondern es ist gerecht, seine zukünftige ewige Barmherzigkeit als das zu verstehen, was er seinen Heiligen und Gläubigen gibt. Dies geschieht nicht, weil sie ewig im Elend sein werden und daher ewig seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Seligkeit, mit der er die Elenden gnädig beschenkt, damit sie von ihrem Elend befreit werden und Freude empfinden, kein Ende haben wird, weshalb seine Barmherzigkeit ewig ist. Denn dass wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot und unsterblich von sterblich, sowie glücklich von unglücklich sein werden, ist allein durch seine Barmherzigkeit möglich. Das, was wir sein werden, wird ewig Bestand haben, deshalb ist seine Barmherzigkeit ewig. Danket dem Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werdet ihr nichts Vergängliches empfangen, denn seine Barmherzigkeit hält ewig an; das bedeutet, das Gute, das er euch gnädig gibt, wird ewig sein.

Des Weiteren heißt es: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit bleibt ewig. Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Wir können uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, zu denen der eine wahre Gott als Gott und Herr spricht. Ein anderer Psalm besagt sogar, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr erkennt dieses Zeugnis auch im Evangelium an und spricht: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ ...Nicht, dass sie alle gerecht sind, sondern weil Gottes Wort an sie erging, wurden sie Götter genannt. Wären sie alle gerecht, hätte er keinen Unterschied gemacht. Er richtet unter den Göttern und sagt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ und das, was er weiter sagt, ist gewiss nicht an alle, sondern an einige gerichtet, denn er unterscheidet zwischen den Göttern.

Es stellt sich die Frage: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn zuteil wurde, Götter heißen, können dann auch Engel Götter genannt werden, wenn das größte Versprechen, das den gerechten und heiligen Menschen gegeben wird, darin besteht, mit den Engeln gleichgestellt zu sein? Es ist fraglich, ob in den Heiligen Schriften Engel offen als Götter bezeichnet werden; jedoch wird Gott, der Herr, so beschrieben: „Er ist furchtbarer als alle Götter“ und fügt hinzu, um zu erklären, warum: Denn die Götter der Heiden sind Teufel. Damit wird klar, was den Juden gelehrt wurde, dass die Götter der Heiden Götzen sind, also eher Teufel, die in Götzen wohnen. Die Götzen haben Augen, sehen aber nicht, und alles, was über sie gesagt wird, verdeutlicht ihre Sinnlosigkeit; sie können deshalb nicht erschrecken, denn nichts ohne Sinne kann erschreckt werden. Wie kann es dann gesagt werden, dass der Herr „furchtbarer ist als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen“, wenn diese Bilder nicht die Dämonen umfassen, die man fürchten kann? Der Apostel erklärt ebenfalls: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“, was sich auf ihr irdisches, nichtssagendes Wesen bezieht. Aber um niemanden glauben zu lassen, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfer erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt.“

Wenn wir also in den göttlichen Worten nicht finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, ist es meiner Ansicht nach eher der Fall, dass dieser Name nicht dazu dienen kann, den heiligen Engeln den Dienst und die Amtshandlungen der Religion zuzusprechen, die sie von den Menschen nicht annehmen würden, außer an den Gott, der ihr eigener und der Gott der Menschen ist. Daher ist es viel angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ heißt, um durch den Namen ihrer Funktion und nicht durch ihr Wesen zu verdeutlichen, dass sie den Gott anbeten möchten, den sie verkünden. Der Apostel fasst alles zusammen, wenn er sagt: „Es gibt zwar einige, die Götter genannt werden, seien es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“

So lasst uns nun danken dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit der allein Wunder wirkt. Wie es am Ende eines jeden Verses heißt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, so ist auch der Anfang eines jeden Verses zu verstehen, auch wenn nicht „Danket“ gesagt wird. Dies wird im Griechischen deutlich, ebenso könnte es im Lateinischen deutlich sein, wenn unsere Übersetzer diesen Ausdruck nutzen könnten. Sie hätten auch an dieser Stelle sagen können: „Dem, der Wunder tut“. Denn wo wir τῷ ποιήσαντι haben, wird notwendigerweise „Danken“ verstanden. Wenn das Pronomen hinzugefügt worden wäre, hätte man gesagt: dem, der getan hat, oder dem, der tut, oder dem, der dafür sorgt; denn dann wäre es leicht zu verstehen gewesen: lasst uns danken. Nun ist die Übersetzung so unklar, dass jemand, der entweder die griechische Handschrift nicht kennt oder nicht bereit ist, sie zu prüfen, denken könnte: Er, der die Himmel gemacht hat, der die Erde gegründet hat, der die Lichter geschaffen hat, wurde so erwähnt, weil seine Barmherzigkeit ewig währt; obwohl die, die er von Leiden befreit hat, zu seiner Barmherzigkeit gehören. Wir sollten jedoch nicht glauben, dass er die Himmel und die Erde und die Gestirne um seiner Barmherzigkeit willen schafft, denn sie sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut geschaffen hat. Denn er schuf alle Dinge, damit sie existieren. Doch es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu befreien. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter gemacht hat. Warum wir aber loben sollen, stellt er am Ende aller Verse fest, denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Doch was bedeutet: „Der allein große Wunder tut“? Ist es nicht deshalb, weil Er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbracht hat? Es gibt Dinge, die Gott allein tut, und er zählt diese auf: Der durch seine Weisheit die Himmel macht, der die Erde über den Wassern ausbreitet, der allein die großen Lichter schafft. Zu diesem Zweck hat er in diesem Vers nur eine Beschreibung hinzugefügt, denn die anderen Wunder, die er hervorhebt, hat Gott durch Menschen vollbracht. Nachdem er erwähnt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erklärt er, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu lenken, der Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren; dann beginnt er von den Wundern zu berichten, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: das Erstgeborene Ägyptens schlug. Dann sieht die gesamte Schöpfung, die Gott offensichtlich nicht durch irgendein Geschöpf, sondern allein geschaffen hat, erwähnt er einige herausragende Teile der Schöpfung, damit wir an das Ganze gedacht werden. Die Himmel können wir verstanden werden, die Erde können wir sehen. Und da es sichtbare Himmel gibt, so fordert er uns auf, nachdem er auch die Lichter in ihnen erwähnt hat, den gesamten Himmelskörper, wie er von ihm erschaffen wurde, zu betrachten.

Ob er jedoch mit dem, der die Himmel in der Vernunft oder, wie andere übersetzen, im Verstand schuf, die Himmel meinte, die wir verstehen können, oder ob er in seinem Verstand, das heißt in seiner Weisheit, die Himmel schuf (wie an anderer Stelle geschrieben steht: „In Weisheit hast du sie alle geschaffen“), und damit das eingeborene Wort meinte, bleibt eine Frage. Wenn wir jedoch in dem Sinne verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, warum wird nur von den Himmeln gesprochen, während Gott durch die selbe Weisheit alle Dinge schuf? Damit wird besagt, dass dies nur so ausgedrückt werden sollte, damit es auch anders verstanden werden kann, ohne niedergeschrieben zu werden. Wie kann es dann einheitlich sein, wenn es ausgedrückt wird durch die Vernunft oder den Verstand durch seine Weisheit, das heißt durch das eingeborene Wort? Wenn die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, wird hier ausgesagt, dass Gott all diese Dinge allein schuf, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe irgendeines Geschöpfes vollbrachte.

Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Das ist eine herausfordernde Frage, denn die Erde scheint schwerer zu sein, sodass man denken könnte, sie werde nicht so sehr von den Wassern gehalten, als vielmehr durch sie getragen. Um jedoch keinen Anschein zu erwecken, dass wir die Behauptung unserer Schrift gegen diejenigen verteidigen, die behaupten, diese Fragen nach bestimmten Prinzipien entdeckt zu haben, können wir auch eine andere Deutung anbringen, dass die Erde, die von den Menschen bewohnt wird, die lebenden Geschöpfe der Erde enthält. Sie erhebt sich über die sie umgebenden Wasser, denn wenn wir von einer Stadt auf dem Meer sprechen, die über den Wassern erbaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr liegt, so wie das Wasser unter den Höhlen oder unter den Schiffen, die darüber fahren; sondern es heißt, dass sie über dem Meer steht, weil sie sich über das Meer erhebt.

Wenn diese Worte jedoch etwas anderes meinen, was uns näher betrifft, hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, das sind seine Heiligen, geistlichen Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch die Erkenntnis der göttlichen Dinge gegeben hat; jene, die dies noch nicht erreichen können und nur ihren Glauben beibehalten, weil sie unter den Himmeln sind, werden als Erde bezeichnet. Und da sie in fester Glaubensüberzeugung in der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, heißt es: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt“. Da ferner von unserem Herrn Jesus Christus geschrieben steht, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind, und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, etwas voneinander Verschiedenes sind, wird dies auch durch andere Aussagen der Schrift bewiesen. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass Weisheit dabei besteht, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Wo er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, heißt es im Griechischen „θεοσ-βεια“, um dies im Lateinischen auszuloten, können wir es auch Anbetung Gottes nennen. Und sich vom Bösen zu entfernen, was er Erkenntnis nennt, bedeutet, nicht vorsichtig und behutsam in der bösen und verdorbenen Welt zu wandeln, damit jeder, der sich vor der Ungerechtigkeit bewahrt, sich nicht mit der Finsternis vermischt, sondern durch das Licht seiner eigenen Gabe strahlt.

Derjenige, der das Land zum Erbe verleiht; denn seine Gnade besteht für immer. (In) dem Besitz Israels, seines Dieners; denn seine Gnade besteht für immer. Diese Erklärung wird im vorangegangenen Psalm dargelegt, wo sie zu finden ist.

In diesen Versen preist der Prophet Gott durch die Taten seiner Vorsehung, die sich insbesondere auf die Israeli beziehen. Die Inhalte stammen aus dem Buch Exodus und dem vorhergehenden Psalm und werden daher ohne weitere Erläuterung präsentiert. Es könnte jedoch die Frage aufkommen: Warum wird der Sieg über Ägypten, die Tötung der Erstgeborenen und die Niederlage der Könige und Fürsten zu den Taten der Barmherzigkeit gezählt, wo diese Ereignisse eher mit Gerechtigkeit assoziiert werden sollten? Hierzu ist festzustellen, dass für die Bösen, die geschlagen und bestraft wurden, diese Taten tatsächlich Werke der Gerechtigkeit waren; für das Volk Gottes hingegen waren sie offenbartes Wirken der Barmherzigkeit.

Die Juden bezeichnen diesen Psalm als das große Halleluja (hallelujah) zwischen den Psalmen 112-117 und nennen ihn einfach "hallelujah". Der Psalmist lädt, ähnlich wie im vorhergehenden Psalm, dazu ein, den wohlwollenden (V. 1), höchsten (V. 2-3) und allmächtigen (V. 4) Gott, den Schöpfer des Universums (V. 5-9), den barmherzigen Erlöser (V. 10-15), den Führer (V. 16-20) sowie den Besitzer (V. 21-23) Israels zu loben. Dieser Gott hatte sein Volk kürzlich aus der Not (babylonischer Gefangenschaft) in seiner Gnade befreit (V. 23-24) und versorgt alle Geschöpfe mit Nahrung (V. 25). Ein solcher Herr verdient es, gepriesen zu werden (V. 26). Der zweite, in jeder Strophe gleichlautende Teil wurde zweifellos von der gesamten Gemeinde gesungen, während die erste Halbstrophe entweder von einem Chor aus Priestern und Leviten oder von einem einzelnen Sänger vorgetragen wurde.