Psalm 150,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies liegt daran, dass er als erster Tag der Woche bezeichnet wird, und von diesem Tag aus werden der zweite, dritte, vierte und so weiter bis zum siebten Tag, dem Sabbat, gezählt. Folglich umfassen die Tage vom Tag des Herrn bis zum nächsten Tag des Herrn acht Tage, an denen die Offenbarung des Neuen Bundes verkündet wird, die im Alten Bund mit irdischen Verheißungen verschleiert war. Darüber hinaus ergeben die Zahlen sieben und acht zusammen fünfzehn. Die als Stufen bezeichneten Psalmen sind ebenfalls dieser Zahl zugeordnet, da es die Anzahl der Stufen im Tempel war. Zudem ist die Zahl fünfzig von großer Bedeutung, da sie aus einer Woche von Wochen plus einem Achtel besteht, was die Zahl fünfzig ergibt. Siebenmal sieben ergibt neunundvierzig, und mit der Addition von eins ergibt sich fünfzig. Diese Zahl fünfzig ist von so zentraler Bedeutung, dass gerade am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung des Herrn der Heilige Geist auf die in Christus Versammelten herabkam. Der Heilige Geist wird in der Heiligen Schrift besonders oft mit der Zahl sieben assoziiert, sowohl in Jesaja als auch in der Offenbarung, wo die sieben Geister Gottes erwähnt werden, was auf das siebenfache Wirken des selben Geistes hinweist. Offenbarung 1:20 Dies wird auch in Jesaja erwähnt. Jesaja 11:2 Daher wird auch der Heilige Geist häufig mit der Zahl sieben bezeichnet. Diese Periode von fünfzig Jahren hat der Herr in vierzig und zehn Jahre unterteilt; denn am vierzigsten Tag nach seiner Auferstehung wurde er in den Himmel aufgenommen, und nach zehn Tagen sandte er den Heiligen Geist aus: die Zahl vierzig gibt die Dauer seines vorübergehenden Aufenthalts in dieser Welt an. Die Zahl vier findet sich auch in der Zahl vierzig wieder, während sowohl die Welt als auch die Jahre in vier Elemente gegliedert sind. Durch die Addition der Zahl zehn, als Belohnung für die Erfüllung des Gesetzes in guten Werken, wird die Ewigkeit symbolisiert. Diese fünfzig, die insgesamt hundertfünfzig ergibt, spiegelt ein dreifaches Muster wider, als wäre sie durch die Dreifaltigkeit multipliziert. Aufgrund all dessen sind wir überzeugt, dass die Zahl der Psalmen von Bedeutung ist.

Wenn einige annehmen, dass die Psalmen in fünf Bücher unterteilt sind, so stützen sie sich auf das häufige Auftreten der Worte „So sei es“ am Ende der Psalmen. Ich habe mich bemüht, diese Einteilung zu verstehen, jedoch blieb ich erfolglos; denn die fünf Teile sind nicht gleich, weder inhaltlich noch in der Anzahl der Psalmen, sodass nicht jedes Buch dreißig Psalmen enthält. Obwohl jedes Buch mit den Worten „So soll es sein“ endet, könnte man berechtigterweise fragen, warum das fünfte und letzte Buch nicht den gleichen Schluss hat. Befolgt man jedoch die Autorität der kanonischen Schrift, die sagt: „Denn im Buch der Psalmen steht geschrieben“ (Apg 1,20), so erkennen wir, dass es nur ein einziges Buch der Psalmen gibt. Ich bin mir bewusst, dass beides gleichzeitig wahr sein kann, ohne im Widerspruch zu stehen. Es mag in der jüdischen Literatur üblich gewesen sein, ein Buch zu benennen, das jedoch aus mehreren Teilen besteht, so wie aus vielen Gemeinden eine einzige Gemeinschaft entsteht, aus vielen Himmeln ein Himmel und aus vielen Ländern eine Erde. Wir haben die Gewohnheit, zu sagen: „der Ball der Erde“ und „der Ball der Länder“. Wenn man sagt: „Es steht geschrieben im Buch der Psalmen“, kann man darauf hinweisen, dass dies in einem der fünf Bücher gemeint ist. In der gewöhnlichen Sprache ist dies jedoch so selten, dass wir überzeugt sind, die zwölf Propheten bilden ein einziges Buch, wenn wir das Buch der Propheten lesen, Apg 7:42. Es gibt viele, die alle kanonischen Schriften als ein Buch betrachten, da sie in einem wunderbaren und göttlichen Einklang stehen.

Was auch immer als Interpretation des Buches gelten mag, seine Teile, die jeweils fünfzig Psalmen enthalten, tragen eine bedeutende Botschaft in sich. Es erscheint mir nicht ohne Bedeutung, dass der fünfzigste Teil von Buße handelt, der hundertste von Barmherzigkeit und Gericht und der hundertfünfzigste vom Lob Gottes in seinen Heiligen. So nähern wir uns dem ewigen, glücklichen Leben, indem wir zuerst unsere Sünden bedauern und danach in Rechtschaffenheit leben, sodass wir durch die Verurteilung unseres schlechten Lebens und die Ausübung eines tugendhaften Lebens das ewige Leben erlangen können. Unser Schicksal manifestiert sich nicht in uns selbst, sondern bleibt verborgen in seinem Vorherwissen. Doch wir sind durch die Botschaft der Umkehr eingeladen. Die Rechtfertigung geschieht durch den Ruf zur Barmherzigkeit und die Furcht vor Gericht. Wer das Heil erlangt hat, fürchtet das Gericht nicht. Als Berufene ziehen wir uns durch Buße vom Teufel zurück, damit wir nicht unter seinem Joch verharren; als Gerechtfertigte werden wir durch Barmherzigkeit geheilt, damit wir das Gericht nicht fürchten müssen; als Verherrlichte treten wir in das ewige Leben ein, wo wir Gott endlos loben. Der Vers, der diesen Psalm beschließt, ist die Stimme des ewigen Lebens.

Lobt den Herrn in seinen Heiligen, d.h. in denjenigen, die er verherrlicht hat; lobt ihn am Firmament seiner Macht, Psalm 150,1. Lobt ihn in den Werken seiner Stärke, oder wie andere ausgelegt haben, in den Taten seiner Macht; lobt ihn nach der Fülle seiner Größe, Psalm 150:2. All diese Heiligen; wie der Apostel sagt: „Wir aber sind die Gerechtigkeit Gottes in ihm“, 2 Korinther 5:21. Wenn sie die Gerechtigkeit Gottes sind, die er in ihnen gewirkt hat, warum sollten sie dann nicht auch die Kraft Christi sein, die in ihnen wirkt und sie von den Toten erweckt? In der Auferstehung Christi wird uns die Kraft besonders verdeutlicht, denn in seinem Leiden offenbarte sich Schwachheit, wie der Apostel sagt. Und es wird zu Recht gesagt: Das Gewölbe seiner Macht. Denn die Stärke seines Wirkens zeigt sich darin, dass er nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn, Römer 6:9. Warum sollten sie nicht auch als Werke der Macht Gottes betrachtet werden, die er in ihnen wirkt? Zudem sind sie selbst Werke seiner Macht; denn es heißt: „Wir sind die Gerechtigkeit Gottes in ihm“. Was könnte mächtiger sein, als dass er ewig herrscht und alle Feinde unter seine Füße tritt? Warum sollten sie nicht auch die Fülle seiner Größe sein? Nicht weil er groß ist, sondern weil er sie groß gemacht hat, d.h. sie zu Tausenden von Tausenden erhoben hat. Ebenso wird Gerechtigkeit auf zwei Arten gesehen: als die, durch die er gerecht ist, und als die, die er in uns bewirkt, um uns zu seiner Gerechtigkeit zu machen. Diese Heiligen werden durch alle Musikinstrumente im Lob Gottes symbolisiert. Denn das, was der Psalmist mit den Worten: „Lobt den Herrn in seinen Heiligen“ begann, erfüllt sich, indem er in verschiedenen Weisen auf genau diese Heiligen verweist.

Lobt ihn mit dem Schall einer Trompete, Psalm 150,3: aufgrund der besonderen Klarheit des Klanges ihres Lobes. Lobt ihn auf dem Psalter und der Harfe. Der Psalter lobt Gott vom Himmel, die Harfe von der Erde, als den, der Himmel und Erde erschaffen hat. Bereits in einem anderen Psalm wurde erklärt, dass der Psalter über ein Brett verfügt, auf dem eine Anzahl von Saiten ruht, damit er möglichst harmonisch klingt; die Harfe erzeugt den Klang aus dem irdischen Bereich. Lobt ihn mit Pauken und dem Chor, Psalm 150,4. Das Tamburin preist Gott, wenn das Fleisch verwandelt ist, sodass keine irdische Verderbtheit mehr in ihm ist. Das Tamburin wird aus Leder gefertigt, getrocknet und verstärkt. Der Chor lobt Gott, wenn die Gemeinde ihn in Einigkeit preist. Lobt ihn auf Saiten und der Orgel. Sowohl der Psalter als auch die Harfe bestehen aus Saiten. Die Orgel wird als allgemeiner Begriff für alle Musikinstrumente verwendet, obwohl heutzutage oft der Fokus auf solche Instrumente gelegt wird, die mit Fellen bespannt sind; jedoch glaube ich, dass in diesem Kontext nicht auf diese spezielle Art abgestellt wird. Da Orgel ein griechisches Wort ist, das, wie bereits erwähnt, allgemein auf alle Musikinstrumente angewendet wird, heißt dieses Instrument, das mit einem Blasebalg gespielt wird, bei den Griechen anders; aber als Orgel bezeichnet zu werden, ist eher ein lateinischer Begriff. Wenn er von Saiten und der Orgel spricht, denke ich, er bezieht sich auf ein Faktum, das Instrumente mit Saiten umfasst. Denn nicht nur der Psalter und die Harfe haben Saiten, sondern auch in der Differenzierung zwischen Klang, der von oben und unten kommt, könnte eine tiefere Bedeutung zu erkennen sein: auch sie sind aus Fleisch, das nun vom Verderben befreit ist. Vielleicht fügte er die Orgel hinzu, um zu verdeutlichen, dass sie nicht isoliert ertönen, sondern harmonisch miteinander und in der Vielfalt, wie sie in einem Musikinstrument angeordnet sind. Auch dann werden die Heiligen Gottes Unterschiede haben, die harmonisch sind. Das bedeutet, dass sie übereinstimmen und im Einklang stehen; so entsteht die lieblichste Harmonie aus unterschiedlichen Tönen, die jedoch nicht gegeneinander wirken.

Lobt ihn mit klingenden Zimbeln, lobt ihn mit jubelnden Zimbeln, Psalm 150,5. Die Zimbeln berühren sich gegenseitig, um Klang zu erzeugen, weshalb einige sie mit unseren Lippen vergleichen. Doch ich denke, es ist besser zu verstehen, dass Gott auf den Zimbeln gepriesen wird, wenn jeder seinem Nächsten Ehre erweist und durch gegenseitiges Lob Gott preist. Damit niemand Zimbeln als leblosen Klang interpretieren kann, fügt er hinzu: „Zimbeln des Jubels“. Denn der Jubel – das heißt der unaussprechliche Lobpreis – entspringt nur dem lebendigen Geist. Ich halte es auch für wichtig zu erwähnen, wenn Musiker sagen, dass es drei Arten von Klängen gibt: Stimmen, Hauche und Schläge: Stimmen entstehen durch den Kehlsang; Hauche, wie bei einer Pfeife oder ähnlichem; Schläge, wie bei einer Harfe oder ähnlichem. Keine dieser Arten bleibt hier unbeachtet: denn im Chor gibt es eine Stimme, einen Hauch in der Trompete, einen Schlag in der Harfe; sie repräsentieren Verstand, Geist und Körper, aber mit Hilfe von Ähnlichkeiten und nicht in einem wörtlichen Sinne. Als er sagte: „Lobt Gott in seinen Heiligen“, zu wem richtet sich diese Aufforderung, wenn nicht an sich selbst? Und in wem sollten sie Gott loben, wenn nicht in sich selbst? Denn ihr, sagt er, seid seine Heiligen; ihr seid seine Kraft, die er in euch gewirkt hat; ihr seid sein Wirken und die Fülle seiner Majestät, die er in euch geschaffen hat. Ihr seid die Posaune, der Psalter, die Harfe, die Pauke, der Chor, die Saiten und die Orgel, die Zimbeln des Jubels, die wohlklingend sind, weil sie in Harmonie erklingen. Das alles seid ihr: nichts Gemeines, nichts Vergängliches, nichts Lächerliches soll hier gemeint sein. Und da das Fleisch den Tod darstellt, soll jeder Geist den Herrn loben, Psalm 150,6.

wenn die Füße nicht in die Irre gehen, sondern den Pfad der Gerechtigkeit beschreiten: dann erheben wir unser Lob zu Gott mit unserem ganzen Wesen und bringen ihm einen schönen und wohlklingenden Gesang dar. Die Israeliten haben in der Vergangenheit bereits mit den hier erwähnten Instrumenten Gott gepriesen, wie in der Einleitung zu unserer Auslegung beschrieben. Mit der Lyrik ist ein Lied gemeint, das von einem Chor vorgetragen wird. Denn es gibt unterschiedliche Arten von Melodien; einige werden ohne Instrumente erzeugt, andere durch Saiten. Mit der Orgel ist ein spezifisches Instrument gemeint, das wir üblicherweise so nennen, aber dieser Begriff kann auch auf andere Instrumente angewandt werden. Es gab zudem zwei Arten von Zimbeln: einige mit schönen, wohlklingenden Tönen, die bei gottesdienstlichen Liedern verwendet wurden, und andere mit einem unangenehmen Klang, die für abfällige Äußerungen und Rufe gedacht waren. Über Allegorien, die andere Deutungen dieser Zimbeln vorstellen, bin ich mir bewusst, doch ich belasse sie ebenso wie viele ähnliche Beispiele in den Psalmen, da solche Allegorien leicht widerlegt werden können und schwer zu akzeptieren sind. Nyssa erklärt: Eine Zimbel steht für die erste Natur des Engels, die andere für die verbale Schöpfung des Menschen, gemäß der Aussage des Apostels, dass jede Zunge bekenne, sei es im Himmel, auf der Erde oder unter der Erde, dass der Herr Jesus Christus zur Ehre Gottes des Vaters ist. Wenn also die gesamte Schöpfung in einer Einheit die Harmonie aller Dinge, sowohl der hohen als auch der niedrigen, bilden wird, und wie eine Zimbel den Geist der Schöpfung, die derzeit aufgrund der Sünden zersplittert und voneinander getrennt ist, in einem erfreulichen Klang unserer Eintracht vereinigt, dann wird unsere Natur den Engeln nahe sein, und in dieser Einheit wird die göttliche Schar beim siegreichen Jubel über ihre Feinde ein triumphierendes Lied anstimmen. Aus jedem Atemzug wird ein Loblied auf die ewige Gnade und Freude ertönen.

Gott hat dem Volk, das unter dem Gesetz lebte, nicht ohne Grund aufgetragen, diese vielfältigen Lieder zu singen. Der Zweck hierbei war, sie von der Eitelkeit und den schädlichen Vergnügungen abzubringen, denen die Menschen oft verfallen, und ihre Herzen auf heilige und nützliche Freuden zu lenken. Denn die ungezügelten Leidenschaften unseres fleischlichen Seins neigen manchmal dazu, irrationale und törichte Spiele zu entdecken, wodurch Gott aus dem Blick gerät. Dieses Übel konnte nicht anders behoben werden, wenn Gott das schwache und grobe Volk nicht durch fromme Praktiken wie ein Zügel zusammengehalten hätte. Daher möchte der Prophet die Gläubigen daran erinnern, ihre ganze Freude dem Lob Gottes zu widmen, und versammelt alle gängigen Musikinstrumente zu einem einzigen Klang, um sie dem göttlichen Dienst zu weihen.

Orgeln, meist Saiteninstrumente, sind ebenfalls Teil der Anbetung, ebenso wie die Hirtenpfeife oder Flöte. Zimbeln, metallene Instrumente, die durch Anschlagen gegeneinander einen Klang erzeugen, sind ebenfalls wichtig; kleinere Zimbeln erzeugen einen wohlklingenden Ton, während größere einen durchdringenden Klang von sich geben, der oft bei Jubelfeiern zu hören ist.

Mit seinem Mund und seiner Zunge lobt er Gott, wenn er seine Zunge vor Bosheit bewahrt und keine schlechten Worte spricht. Mit seinen Händen ehrt er Gott, wenn er nicht das Eigentum anderer stiehlt, sondern seine Hände ausstreckt, um denen zu helfen, die um Christi willen bitten. Mit seinen Füßen lobt er Gott, indem er sich von bösen Wegen fernhält. Mit seinen Ohren preist er Gott, wenn er sie neigt, um das heilige Evangelium zu vernehmen. Sein Herz preist Gott, wenn es nicht auf böse Worte hört, sondern sich zur wahrhaftigen Liebe zu Gott und zum Nächsten neigt. So findet ein Mensch, der dies tut, ein hervorragendes Organ, gut gestimmt, schön in den Klängen und wohlgefällig für seinen Schöpfer.