Psalm 150,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Paulus beschreibt dies, wenn er sagt: "Ich bitte euch, Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer darbringt, als euren vernünftigen Dienst" (Röm 12,1). Das Auge ehrt Ihn, wenn es nicht auf schamlose Anblicke schaut; die Zunge, wenn sie Lobeshymnen singt; das Ohr, wenn es sich nicht von verwerflichen Liedern und Verunglimpfungen gegen den Nächsten ablenken lässt; das Herz, wenn es sich nicht mit bösen Gedanken beschäftigt, sondern liebevoll ist; die Füße, wenn sie nicht zum Bösen eilen, sondern Gutes tun; die Hände, wenn sie nicht nach Raub, Begierde und Gewalt greifen, sondern Almosen geben und die Unterdrückten verteidigen. So wird der Mensch ein lebendiger Psalmist, der Gott ein harmonisches und geistliches Lied darbringt. Diese Instrumente waren den Juden damals erlaubt, um ihre Schwäche zu berücksichtigen und sie zu Liebe und Harmonie anzuregen, damit sie mit Freude das Nützliche tun und so durch die Freude ihrer Seele zu größerer Hingabe motiviert werden. Da Gott ihre Grobheit, Trägheit und Nachlässigkeit erkannte, wollte Er sie durch diese weise Anordnung aus ihrem Schlummer aufwecken und ihnen die Anstrengung des langen Gebets durch die Annehmlichkeit des musikalischen Gesangs erleichtern.

Vom Tag des Herrn bis zum Tag des Herrn sind es insgesamt acht Tage, die die Offenbarung des Neuen Bundes verkünden, die im Alten Bund durch materielle Verheißungen verschleiert war. Auch die Stufenpsalmen, die aus sieben und acht bestehen, summieren sich zu fünfzehn. Die Zahl fünfzig besitzt ebenfalls große Bedeutung: Sie ergibt sich aus einer Woche von Wochen, zu der ein Achtel hinzugefügt wird. Denn sieben mal sieben ergibt neunundvierzig, und durch die Hinzufügung eines Tages erhält man fünfzig. Diese Zahl hat eine immense Bedeutung, da am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung des Herrn der Heilige Geist auf die Versammelten in Christus herabkam. Der Heilige Geist wird in der Heiligen Schrift häufig mit der Zahl sieben assoziiert, sowohl in Jesaja als auch in der Offenbarung, wo die sieben Geister Gottes erwähnt werden, die das siebenfache Wirken des Heiligen Geistes symbolisieren. Die Zeitspanne von fünfzig Jahren wird in zwei Perioden unterteilt: vierzig Tage, die den vergänglichen Aufenthalt des Herrn in dieser Welt symbolisieren, und zehn Tage, die die Vollkommenheit des Gesetzes durch gute Werke verkörpern. Die Zahl hundertfünfzig ist das Dreifache der fünfzig und deutet damit auf die Dreifaltigkeit hin. Daher erscheint uns die Gesamtzahl der Psalmen nicht unangemessen.

Es gibt auch die Ansicht, dass die Psalmen in fünf Bücher gegliedert sind, was sich auf die häufigen abschließenden Worte: "So sei es, so sei es" zurückführen lässt. Mir ist jedoch aufgefallen, dass diese fünf Teile nicht gleich sind, weder im Inhalt noch in der Anzahl der Psalmen, sodass jedes Buch nicht einfach dreißig Psalmen enthält. Wenn jedes Buch mit den Worten endet: "So sei es, so sei es", stellt sich die berechtigte Frage, warum das fünfte Buch diesen Schluss nicht hat. Folgt man hingegen der Autorität der kanonischen Schrift, die sagt: "Denn im Buch der Psalmen steht geschrieben" (Apg 1,20), wird deutlich, dass es nur ein einziges Buch der Psalme gibt. Es kann sein, dass in der jüdischen Literatur der Begriff „Buch“ für mehrere Schriften verwendet wurde, ähnlich wie viele Kirchen als eine Kirche und viele Himmel als ein Himmel betrachtet werden. Wir sind auch daran gewöhnt zu sagen: "Der Ball der Erde" oder "der Ball der Länder". Wenn also gesagt wird: "Es steht geschrieben im Buch der Psalmen", könnte dies bedeuten, dass sich die Worte auf eines der fünf Bücher beziehen. Auch wenn dies in der Alltagssprache nicht häufig vorkommt, sind wir überzeugt, dass die zwölf Propheten als ein einziges Buch betrachtet werden, weil wir es so im Buch der Propheten lesen (Apg 7:42). Einige nennen auch alle kanonischen Schriften ein Buch, weil sie in einer bemerkenswerten und göttlichen Einheit zusammenpassen.

Unabhängig von der interpretation des Buches geben die Teile mit je fünfzig Psalmen bedeutungsvolle Antworten. Es ist bemerkenswert, dass der fünfzigste Teil von Buße, der hundertste von Barmherzigkeit und Gericht und der hundertfünfzigste vom Lob Gottes in seinen Heiligen handelt. Auf diese Weise nähern wir uns dem ewigen Glück, indem wir zunächst unsere Sünden erkennen und dann in Gerechtigkeit leben, um durch die Ablehnung unseres unrechtmäßigen Lebens und das Streben nach einem guten Leben das ewige Leben zu erlangen. Unser Schicksal erfüllt sich nicht in uns selbst, sondern im verborgen Bleibenden bei ihm, in seinem Vorherwissen. Wir sind jedoch durch den Ruf zur Umkehr berufen. Wir werden durch den Aufruf zur Barmherzigkeit und die Furcht vor dem Gericht gerechtfertigt. Wer das Heil erlangt hat, fürchtet das Gericht nicht. Als Berufene wenden wir uns durch Buße vom Teufel ab, um nicht unter seinem Joch zu bleiben; als Gerechtfertigte werden wir durch Barmherzigkeit geheilt, um das Gericht nicht zu fürchten; als Herrliche treten wir ins ewige Leben ein, wo wir Gott ohne Ende preisen. Der Vers, mit dem dieser Psalm endet, ist die Stimme des ewigen Lebens.

Lobt den Herrn in seinen Heiligen, d.h. in denjenigen, die er verherrlicht hat: lobet ihn im Firmament seiner Stärke (Psalm 150,1). Lobt ihn für die Taten seiner Macht; oder, wie andere erklärt haben, für die Taten seiner Stärke: Lobt ihn entsprechend der Fülle seiner Größe (Psalm 150,2). Diese Heiligen, wie der Apostel sagt: "Wir aber sind in ihm die Gerechtigkeit Gottes" (2 Korinther 5,21). Wenn sie die Gerechtigkeit Gottes sind, die er in ihnen bewirkt hat, warum sollten sie dann nicht auch die Kraft Christi sein, die er in ihnen gewirkt hat, um sie von den Toten auferstehen zu lassen? Denn in der Auferstehung Christi manifestiert sich die Kraft besonders; in seinem Leiden zeigt sich die Schwäche, wie der Apostel darlegt. Es wird treffend gesagt: Das Gewölbe seiner Macht, denn die Stärke seiner Macht liegt darin, dass er nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Herrschaft mehr über ihn (Römer 6,9). Warum sollten die Werke Gottes in ihnen nicht auch als Werke seiner Macht bezeichnet werden? Auch sie selbst sind die Werke seiner Macht; denn es heißt: "Wir sind die Gerechtigkeit Gottes in ihm". Denn was könnte stärker sein, als dass er ewig regieren und alle seine Feinde unter seine Füße treten wird? Warum sollten sie nicht auch die Fülle seiner Größe sein? Nicht weil er groß ist, sondern weil er sie gleichsam groß gemacht hat, d.h. Tausende von Tausenden. Ebenso wird Gerechtigkeit auf zweierlei Weise verstanden: als die, die ihn gerecht machen, und als die, die er in uns entfaltet, um uns gemäß seiner Gerechtigkeit zu formen. Diese Heiligen werden durch alle Musikinstrumente beschrieben, die Gott loben. Denn beim Beginn des Psalms, wo es heißt: "Lobt den Herrn in seinen Heiligen", wird durch die verschiedenen Bezeichnungen auf eben diese Heiligen verwiesen.

Lobt ihn mit dem Schall einer Trompete (Psalm 150,3), aufgrund des klaren Tons ihrer Anbetung. Lobt ihn auf dem Psalter und der Harfe. Der Psalter erhebt Lob von oben, die Harfe von den Dingen im Himmel und auf der Erde, die der Himmel und die Erde erschaffen hat. Bereits in einem anderen Psalm haben wir erläutert, dass der Psalter ein Instrument mit Saiten ist, das den besten Klang hervorbringt, während die Harfe von unten klingt. Lobt ihn mit Trommeln und dem schallenden Chor (Psalm 150:4). Das Tamburin lobt Gott, wenn das Fleisch verwandelt ist, sodass das irdische Verderben nicht mehr in ihm ist. Denn das Tamburin ist aus Leder und wird durch Trocknen und Stärkung hergestellt. Der Chor lobt Gott, wenn die Gemeinde friedlich Lobpreis erhebt. Lobt ihn mit Saiten und der Orgel. Sowohl der Psalter als auch die Harfe haben Saiten. Die Orgel hingegen ist der Überbegriff für alle Musikinstrumente, auch wenn heutzutage vor allem solche mit einem Blasebalg gemeint sind. Ich glaube jedoch nicht, dass hier diese besondere Art von Instrument gemeint ist. Da das Wort Orgel griechischen Ursprungs ist, wird es allgemein verwendet, um alle Musikinstrumente zu beschreiben; das Instrument, das durch einen Blasebalg betrieben wird, hat gemäß den Griechen einen anderen Namen, doch als Orgel bezeichnet zu werden, ist eher ein lateinisches und umgangssprachliches Wort. Wenn von Saiten und der Orgel die Rede ist, wird damit sicherlich ein Saiteninstrument gemeint. Denn nicht nur der Psalter und die Harfe haben Saiten; auch in der Unterscheidung des Klangs von oben und unten steckt eine tiefere Bedeutung: denn auch sie sind aus Fleisch, haben jedoch das Verderben hinter sich gelassen. Vielleicht wird die Orgel hinzugefügt, um zu zeigen, dass sie nicht einzeln, sondern in harmonischster Vielfalt zusammen klingen, so wie sie in einem Musikinstrument angeordnet sind. So werden auch die Heiligen Gottes ihre Unterschiede haben, die harmonisch zusammenwirken, was zu der schönsten Harmonie führt, die aus verschiedenen Tönen entsteht, die jedoch nicht in Konflikt sind.

Lobt ihn mit klingenden Zimbeln, lobt ihn mit jubelnden Zimbeln (Psalm 150,5). Die Zimbeln erzeugen Klang, indem sie aufeinander geschlagen werden, weshalb manche sie mit unseren Lippen vergleichen. Es ist jedoch besser zu verstehen, dass Gott durch die Zimbeln gelobt wird, wenn jeder seinen Nächsten ehrt und sich gegenseitig lobt. Damit niemand die Zimbel als einen leblosen Klang missversteht, fügt der Psalmist hinzu: "über die Zimbeln des Jubels". Denn das wahren, unaussprechliche Lobpreis kommt nur aus dem lebendigen Herzen. Es ist wichtig zu bemerken, dass Musiker drei Arten von Tönen unterscheiden: Stimmen, Hauche und Schläge; Stimmen werden durch den Gesang ohne instrumentale Begleitung erzeugt, Hauche durch Blasinstrumente und Schläge durch Saiteninstrumente wie die Harfe. Keine dieser Arten bleibt hier unberücksichtigt: es gibt die Stimme im Chor, den Hauche in der Trompete und die Schläge in der Harfe, die den Verstand, den Geist und den Körper repräsentieren. Wenn der Aufruf ergeht: "Lobt Gott in seinen Heiligen", fragt sich, zu wem dieser Aufruf gerichtet ist, wenn nicht zu sich selbst? Und in wem sollten sie Gott preisen, wenn nicht in sich selbst? Denn ihr, sagt er, seid seine Heiligen; ihr seid die Kraft, die er in euch wirkt; ihr seid die Macht und die Entfaltung seiner Majestät, die er in euch bewirkt hat. Ihr seid die Posaune, der Psalter, die Harfe, die Trommel, der Chor, die Saiteninstrumente und die Zimbeln des Jubels, die harmonisch im Klang zusammenklingen. Nichts Gewöhnliches, Nichts Vergängliches, Nichts Lächerliches soll hier gedacht werden. Da der fleischliche Genuss den Tod symbolisiert, soll jeder Geist den Herrn loben (Psalm 150,6).

anstreben und sich von Mord und Raub fernhalten; wenn der Fuß nicht dem Laster folgt, sondern den Pfad der Gerechtigkeit beschreitet: dann loben wir Gott wahrhaft mit unserem ganzen Wesen und bringen ihm einen wohlklingenden Gesang dar. Die Juden haben früher Gott mit all diesen Instrumenten gepriesen, wie in der Einleitung zu unserer Auslegung erwähnt. Hier bezieht sich die Lyrik auf ein Lied, das von einem Chor dargeboten wird. Es gibt verschiedene Arten von Melodien – einige werden ohne Instrumente erzeugt, während andere von Saiteninstrumenten stammen. Mit „Orgel“ wird ein spezifisches Instrument bezeichnet, welches allgemein als Orgel bekannt ist; dieser Begriff kann jedoch auch auf andere Instrumente angewendet werden. Zudem existieren zwei Arten von Zimbeln: einige klingen wohl und angenehm und werden bei göttlichen Liedern verwendet, während andere einen unangenehmen und schweren Ton erzeugen und bei Schimpfworten zum Einsatz kommen. Ich bin mir über Allegorien bewusst, in denen diese Instrumente anders interpretiert werden; jedoch lasse ich sie unberührt, so wie ich viele ähnliche Ausdrücke in den Psalmen beibehalten habe, da solche Allegorien oft leicht widerlegt werden können und kaum akzeptiert sind. Nyssa erklärt, dass die eine Zimbel die ursprüngliche Natur der Engel verkörpert, während die andere die verbale Schöpfung des Menschen repräsentiert, wie der große Apostel sagt, dass jede Zunge bekennen soll, d. h. im Himmel, auf der Erde und im Abgrund, dass der Herr Jesus Christus zur Ehre Gottes des Vaters ist. Wenn also die gesamte Schöpfung in einem gemeinsamen Antlitz die Harmonie aller Dinge, sowohl der Erhabenen als auch der Niedrigen, bilden wird, und wie eine Zimbel das Zusammenspiel der geistlichen Schöpfung, die derzeit aufgrund der Sünden gespalten und voneinander entfernt ist, zu einem wohlgehenden Klang aus unserer Einheit hervorbringt, wenn ich sage, unsere Natur wird den Engeln ähnlich sein, und aus der Einheit hervorgehend, wird dieser göttliche Chor bei der triumphalen Niederlage der Feinde ein siegreiches Lied anstimmen; dann wird aus jedem Atemzug ein Loblied auf die immerwährende Gnade und Seligkeit ertönen.

Lobt Ihn mit kraftvollen Klängen und im Antlitz, das heißt, sowohl mit dem Körper als auch mit der Seele, aus denen die Bitten zu Gott emporsteigen. Lobt Ihn in den Saiten und in der Orgel, was für das Herz und die gesamte Innere hinsteht, die der Prophet als Orgel bezeichnet. Lobt Ihn mit den Zimbeln der wohlklingenden Stimmen, also mit den Lippen, durch die das Psalmenlob in einen süßen und harmonischen Klang übergeht.

Gott hat dem Volk, das unter dem Gesetz lebte, nicht ohne Grund befiehlt, diese unterschiedlichen Lieder zu singen: Diese Anweisung diente dazu, sie von Eitelkeit und schädlichen Vergnügungen abzubringen, denen die Menschen häufig erliegen, und ihre Herzen auf heilige und nützliche Freuden zu lenken. Denn die ungebändigten Gefühle unseres Fleisches können manchmal derart überhandnehmen, dass viele für ihr Vergnügen seltsame und lächerliche Spiele inszenieren und dabei den Herrn vergessen. Dieses Unwesen hätte nicht anders behoben werden können, wenn Gott das schwache und grobe Volk nicht durch fromme Übungen wie ein Zaumzeug hineingewiesen hätte. Daher möchte der Prophet die Gläubigen dazu anregen, ihre gesamte Freude im Lobpreis Gottes zu finden und alle damals verwendeten Musikinstrumente zu einem einzigen Zweck zu vereinen, um sie dem göttlichen Dienst zu widmen.

Die Trompete, die in Form des Schofars – einer Ziegenhorntröte – erklingt, wird nicht nur zu Beginn des neuen Jahres und des Jubeljahres, sondern auch bei festlichen Gelegenheiten genutzt. Die Pauke, das Tamburin und andere Schlaginstrumente kommen zum Einsatz, um den Tanz zu begleiten. Auch die Orgel, allgemein ein Saiteninstrument, sowie die Hirtenpfeife oder Flöte bereichern die musikalische Darbietung. Zimbeln, metallene Instrumente, die gegeneinander geschlagen werden, erzeugen unterschiedliche Klänge; die kleineren erfreuen mit einem sanften Ton, während die größeren einen durchdringenden Klang von sich geben, der besonders in festlichen Feiern Verwendung findet.