Psalm 4,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet äußert sich nicht nur, um zu verdeutlichen, dass er Gehör fand, sondern um uns zu lehren, dass auch wir, wenn wir Gott anrufen, schnell erhört werden und schon vor dem Ende unseres Gebets das empfangen, worum wir bitten. Er sagte nicht: "Nachdem ich gerufen hatte, erhörte er mich", sondern: "Als ich rief." Gott selbst hat dies auch versprochen, als er dem, der ihn anrief, Folgendes sagte: "Dann wirst du rufen, und der Herr wird dich erhören; du wirst schreien, und er wird sagen: 'Hier bin ich'" (Jesaja 58,9). Es sind nicht die vielen Worte, die Gott anflehen, sondern es ist eine reine Seele, die Taten der Güte zeigt. Daher sollten Menschen, die in Laster leben und darauf hoffen, Gott mit vielen Worten zu erbitten, erkennen, was Er sagt: "Und wenn ihr eure Gebete vervielfacht: 'Wenn ihr eure Hände ausstreckt, schließe ich meine Augen vor euch'" (Jes. 1,15). Wer also betet, muss zunächst einen festen Glauben haben; dann wird das, worum man bittet, gewiss eintreffen. Der Prophet fügte nicht nur hinzu: "Erhöre mich", sondern auch: "Gott meiner Gerechtigkeit", um seinen festen Glauben an Gott auszudrücken und zu zeigen, dass er immer mit diesem Glauben zu Ihm kam. Er möchte nicht, dass jemand denkt, er würde sich dadurch rühmen. Seine Absicht ist vielmehr, anderen eine Lehre und Ermahnung zu geben, die für jeden von Nutzen ist. Damit niemand sagt: "Er wurde erhört, weil David erhört wurde, aber ich werde nicht erhört, weil ich klein und unbedeutend bin", betont er, dass Gott ihn nicht willkürlich erhört hat, sondern dass Gott immer auf die Werke schaut. Wenn du Taten hast, die für dich sprechen, wirst du sicher erhört werden; andernfalls wirst du, selbst wenn du David bist, nicht in der Lage sein, mit Gott zu flehen. Menschen, die nach den Gütern anderer streben, sehen nicht auf deren Würde oder auf andere Dinge, sondern nur auf den Reichtum und suchen ihn, um damit alles zu erreichen. So wird auch bei Gott, der die Wahrheit liebt, derjenige, der in Wahrheit zu ihm kommt, angenommen, während derjenige, der ohne Wahrheit zu ihm kommt oder durch Laster verunreinigt ist, selbst wenn er tausendmal bittet, kein Gehör finden wird, da ihm das, was ihn anflehen könnte, fehlt. Möchtest du also vor Gott erfolgreich sein, so komm mit der Wahrheit zu ihm. Der Begriff der Gerechtigkeit bezieht sich hier nicht auf einen Teil der Tugend, sondern auf die gesamte Tugend. So war Hiob gerecht, da er die gesamte Tugend des Menschen in sich trug und sich nicht nur eines Lasters enthielt, während er sich einem anderen hingab. Wir betrachten eine Waage als wahr, die immer gleich bleibt und sowohl Gold als auch Blei korrekt wiegt; ebenso betrachten wir ein Maß als wahr, das immer konstant ist. Hiob war gerecht, weil er in allem gleichmäßigen Maß verhielt. Nicht nur in Sachen des Besitzes, sondern auch in anderen Lebensbereichen hielt er sich an diese Gerechtigkeit und überschritt nie das Maß. Niemand könnte behaupten, dass er die Gerechtigkeit in seinem Besitz schätzte, jedoch in der Behandlung seiner Nächsten unrechtmäßiges Verhalten zeigte. Deshalb fragte er: "Wenn ich die Rechte meines Knechtes und meiner Magd vernachlässigte, als sie mit mir stritten, hat nicht auch Er, der mich im Mutterleib gemacht hat, auch ihn gemacht und uns gleich geformt?" (Hiob 31,13.15). Stolz und Hochmut sind die größten Unwahrheiten.

Wie wir jemanden als begehrlich betrachten, der sich die Güter eines Mitmenschen aneignen möchte und unzufrieden mit dem ist, was er hat, so bezeichnen wir jemanden als hochmütig, der von seinem Nächsten mehr verlangt, als ihm zusteht, und der sich für würdig erachtet, während er einen anderen erniedrigt. Dies geschieht ausschließlich durch Ungerechtigkeit, wie Folgendes zeigt: Gott hat dich und ihn erschaffen und hat euch beiden alles gleich gegeben. Warum schließt du ihn aus, nimmst ihm die Ehre, die Gott ihm gegeben hat, lässt ihn nicht an den Vorteilen teilhaben, sondern beansprucht alles für dich selbst? Gott hat euch beide in gleicher Natur erschaffen und euch mit denselben Vorrechten geehrt – denn wo steht geschrieben: "Lasset uns Menschen machen" (1. Mose 1,26). Warum beraubst du ihn des Erbes seines Vaters und zwingst ihn in die Armut? Beim gesegneten Propheten war das jedoch nicht der Fall, weshalb er mit Zuversicht sprach: "Erhöre mich, Gott meiner Gerechtigkeit." Auch Paulus stellte sich häufig als Beispiel für andere dar, nicht um sich selbst zu rühmen, sondern um anderen zu zeigen, wie es richtig geht, etwa als er sagte: "Ich wünschte, alle Menschen wären wie ich" in der Mäßigung (1. Kor. 7,7). David hingegen, als es erforderlich war, stellte mutig seinen Glauben zur Schau, der durch Gottes Hilfe in ihm offenbar wurde. Er tötete Bären und fing Löwen, ohne sich dabei selbst zu überhöhen, sondern um sein Vertrauen in Gott zu zeigen. Vielleicht könnte jemand fragen: Wenn ich die Wahrheit habe, warum muss ich dann beten? Das Gebet ist der Ausdruck der Liebe zu Gott und öffnet in uns die Fähigkeit zur Zwiesprache mit ihm, die zu jedem geistlichen Wissen führt. Wenn jemand eine außergewöhnliche Person oft umgangen hat, zieht er großen Nutzen daraus; umso mehr sollte dies auch für die ständige Kommunikation mit Gott gelten. Oft erkenne ich den Wert des Gebets jedoch nicht so, wie ich sollte, weil ich es nicht mit der nötigen Sorgfalt übe. Wenn ich mit jemandem sprechen möchte, der über mir steht, achte ich auf mein äußeres Erscheinungsbild und tritt entsprechend auf; aber wenn ich zu Gott komme, bin ich unachtsam und zerstreut in meinen Gedanken. Würden wir uns jedoch mit der nötigen Ehrfurcht ihm nähern und unserem Gespräch die Aufmerksamkeit schenken, würden wir schon vorher erkennen, wie groß der Nutzen des Gebets ist. Wer gelernt hat, richtig mit Gott zu reden, wird zu einem Engel: Seine Seele wird von den Fesseln des Fleisches befreit, sein Geist erhoben und zum Himmel bewegt, und er verachtet die weltlichen Dinge. Vor dem Thron des Königs, selbst wenn er arm ist oder ein einfacher Mensch, wird er angesehene Stellung haben, denn Gott verlangt nicht nach der Schönheit der Worte, sondern nach der Reinheit der Seele. Wenn diese schreit, was ihm gefällt, wird sie alles empfangen. Seht ihr, wie praktisch das ist? Bei den Menschen muss jemand, der sich einem anderen nähern will, beredt sein und kann nicht einfach so kommen; bei Gott jedoch ist nichts als die wache Seele erforderlich, und es gibt kein Hindernis, sich ihm zu nähern. "Bin ich nur Gott in der Nähe, spricht der Herr, und nicht auch Gott in der Ferne?" (Jer. 23,23). Es hängt also von uns ab, ob wir ferne sind oder ihm nahe kommen, denn Er ist immer bereit, uns zu hören. Oft ist auch der Klang der Stimme nicht notwendig; wenn du nur in deinem Herzen sprichst und ihn aufrichtig anrufst, wird er dich auch dann bald erhören, wie er es mit Mose und Hannah tat (2. Mose 14,15; 1. Sam. 1,18). Es gibt keinen Soldaten oder Wächter, der die, die kommen, abweist; egal wann du kommst, ob zur Essenszeit oder zur Mitternacht – er wartet auf dich. Nichts wird ihn daran hindern, deine Bitte zu hören, wenn du ihn rufst, wie du es tun sollst. Man kann nicht sagen: "Ich habe Angst, vorzutreten," selbst wenn der Feind vor ihm steht. Es gibt kein solches Hindernis, denn er hört nicht den Feind oder weist deine Bitte ab; du kannst immer und ständig mit ihm sprechen, ohne dass es Hindernisse gibt. Es ist nicht nötig, von Türwächtern oder Freunden hereingeführt zu werden; wenn du selbst zu ihm kommst, wird er dir besonders Gehör schenken, solange du recht bittest.

Wir bitten Gott nicht so sehr, indem wir andere um Hilfe bitten, sondern indem wir selbst zu ihm kommen. Da er unsere Hingabe wünscht, schenkt er uns besondere Aufmerksamkeit, wenn er sieht, dass wir es aus eigener Kraft tun. So war es auch bei der kanaanäischen Frau: Als Petrus und Jakobus für sie eintraten, gewährte er ihr nicht, was sie wollte; als sie jedoch selbst weitermachte, erhielt sie bald, was sie begehrte (Mt 15,22). Er zögerte zwar ein wenig, dies geschah jedoch nicht, um sie warten zu lassen, sondern damit sie eine größere Krone erhält und ihm näherkommt, indem sie weiter fleht. Lasst uns ebenfalls eifrig zu Gott kommen und lernen, wie wir solche Bitten vorbringen. Es bedarf keinen Besuch eines Museums oder viel Geld, um zu lernen, wie man in dieser Weise mit Gott spricht; es genügt, es zu wünschen, und diese Kunst wird erworben. Und mit diesem Wissen kannst du nicht nur für dich selbst sprechen, sondern auch für viele andere. Was ist der Zweck dieser Kunst des Gebetes? Die Erhebung des Gebets. Es ist notwendig, mit wachem Geist, zerbrochener Seele und mit Strömen von Tränen zu Gott zu kommen, um nicht weltliche Dinge zu erbitten, sondern um geistliche Dinge zu fordern, ohne an das Böse für Feinde zu denken. Treibe alle negativen Leidenschaften aus deiner Seele und komme mit einem zerbrochenen und demütigen Herzen, in vollkommenem Gehorsam, segne mit deiner Zunge, und habe nichts Böses im Sinn. So wird auch der, der mit einem König spricht und gleichzeitig mit seinen Feinden genau umgeht, durch die irdischen Gesetze bestraft. Deshalb ist es auch für dich notwendig, beim Gespräch mit Gott, sei es für dich oder für andere, besonders darauf zu achten, mit den Feinden des Universums, dem Teufel, nichts zu tun zu haben. Solo wirst du gerecht sein; und da du gerecht bist, wirst du erhört werden, weil die Wahrheit als dein Fürsprecher fungiert. Der Prophet sagt: "In der Enge hast du mir Weite gegeben." Er sagt nicht: "Du hast die Trübsal beendet," noch: "Du hast mich von der Versuchung befreit," sondern: "Du hast mir Kraft gegeben, zu widerstehen, und hast mir Raum gegeben." Gottes Weisheit und Macht zeigen sich hierin: nicht nur, dass er die Bedrängnis abwendet, sondern auch, dass er großen Frieden während der Bedrängnis bewilligt. Dies zeigt seine Macht und lehrt die Prüfungswilligen, aus ihrer Trägheit herauszukommen, indem sie sowohl Raum als auch die anhaltende Bedrängnis haben. Aber wie kann er mir in der Bedrängnis Raum gegeben haben? Wie bei den drei jungen Männern im Feuerofen und bei Daniel in der Löwengrube (Dan 3,24; Dan 6,22). Gott löschte die Flammen nicht und ließ sie doch unberührt; die Löwen wurden nicht getötet und sie waren dennoch in Sicherheit. So hatten die Gerechten inmitten der Flammen und der hungrigen Tiere große Ruhe. Man kann "gab mir Raum" auch so verstehen: Wenn die Seele von Versuchungen bedrängt wird, genießt sie besondere Ruhe, wenn sie von Leidenschaften und anderen Krankheiten befreit wird. Viele, die den Wohlstand ausleben, sind oft von den heftigsten ihrer Leidenschaften belastet – dem Gewinnstreben, dem Streben nach Ruhm und anderen Laster, aber sie sind von Kummer verfolgt; doch die von all dem befreiten ruhen im "Raum". Menschen, die an Fieber leiden, wenn sie ihren unangemessenen Begierden nachgeben, sind noch stärker gezwungen; aber wenn sie ein wenig Trübsal ertragen, gewinnen sie große Ruhe und Freude.

Nichts bringt in der Regel so viel Ruhe wie Kummer, der uns von den Sorgen des Lebens ablenkt. Erinnert euch an die Juden in Zeiten der Trübsal und im Wohlstand? War ihre Seele nicht krank, ausgezehrt und instabil? "Mach uns einen Gott, der vor uns hergeht" (Ex 32,1)? Im Gegensatz dazu sind es die Worte, die sie in der Zeit der Bedrängnis beteten, die ihnen Gott wohlgefällig waren. Der Prophet (David) litt, als es ihm gut ging und wurde leidend gequält. In seiner Bedrängnis genoss er Ruhe; in diesen Zeiten wurde kein Feuer (der Leidenschaft) ihm entzündet, sondern alle solche Flammen wurden ausgelöscht. Tatsächlich erleben wir das größte Leid durch die Leidenschaften aus der Seele. Alle anderen Leiden kommen von außen, aber diese werden im Inneren geboren und bringen einen besonders großen Schmerz. Auch wenn die ganze Welt uns bedrängt, so ist es bedeutungslos, wenn wir uns nicht selbst plagen. Es hängt also von uns ab, ob wir leiden oder nicht.

Die Weite des Herzens Sein Herz ist nicht mehr auf einen kleinen, begrenzten Raum beschränkt, selbst wenn seine Verfolger von außen ankommen und versuchen, ihn zu bedrängen. In seiner Ansprache vollzieht der Psalmist einen Wechsel der Person: von der dritten Person Singular, wenn er beschreibt, dass er erhört wurde, zur zweiten Person, wenn er sagt: "Du führst mich in die allumfassende Freiheit." Dieser Wechsel dient nicht nur der stilistischen Abwechslung; vielmehr stellt sich die Frage, warum er im ersten Fall betont, dass er Gehör gefunden hat, und im zweiten auf denjenigen verweist, der ihm Gehör schenkt.

Als ich gerufen wurde, hörte mich der Gott meiner Gerechtigkeit, wie es verheißen ist; und als ich erneut sprach, sagte Er: "Ich bin gekommen" (Jesaja 58,9). In der Not hast du mich zerstreut. Nicht nur, dass Er mich aus der Enge befreite, sondern auch, dass Er mir half, in die Weite zu gelangen. Siba und Beerscheba versorgten David mit reichlich Nahrung und Kleidung, während er auf der Flucht vor Absalom in den Wüsten und Bergen war, ähnlich wie die drei jungen Männer im Feuerofen und Daniel unter den Löwen. Wenn wir die Ursachen von Eindrücken und Versuchungen verstehen, dann können wir besonders verankert sein. Das Wort "Weite" kann jedoch auch anders interpretiert werden. Erbarme dich meiner und erhöre mein Gebet. Da Er erwähnt, dass Er um seiner Gerechtigkeit willen erhört wurde, beruft Er sich auf die Gnade Gottes.

"Wenn ich gerufen habe, hat mich der Gott meiner Gerechtigkeit erhört." Dies zeigt, dass man aus meinen Erfahrungen lernen kann, wie aufmerksam der Schöpfer über das Schicksal der Menschen wacht und diejenigen erhört, die ihn mit reinem Herzen anrufen. Kaum hatte ich mein Gebet ausgesprochen, wurde mir das zuteil, worum ich gebeten hatte. Der Ausdruck "meine Gerechtigkeit" wird hier vom Propheten gewählt anstelle von "meine gerechte Bitte", da es für David nicht ungewöhnlich gewesen wäre, von seiner Wahrhaftigkeit und Tugend Zeugnis abzulegen. Außerdem erinnern diese Worte an das, was Gott durch Jesaja verkündet: "Dann wirst du rufen, und ich werde dich erhören; und ich werde wieder zu dir sprechen und sagen: Siehe, ich komme" (Jesaja 58,9).

Wenn ich zu dir rufe, wird der Gott meiner Gerechtigkeit mich hören. Siehe, wie rasch: Er ruft noch, und schon wird er erhört. Denn wie anderswo gesagt wird: "Während ich noch zu dir rede, spricht er: Siehe, ich komme" (Jesaja 58,9). Es ist nicht die Länge des Gebets, die den Herrn anzieht, sondern die aufrichtige Haltung des betenden Herzens. Der Ausdruck "Der Gott meiner Gerechtigkeit" ist eine Umschreibung für die Aussage: "Gott ist meine Gerechtigkeit." Ich, der ich durch die Ungerechtigkeit Absaloms beleidigt wurde, obwohl ich ihn nicht selbst verletzt habe. Ähnlich bezeichnet der Prophet sich oft als gerecht und heilig, nicht um sich selbst zu rühmen, sondern um sich von der Bosheit seiner Feinde abzugrenzen.

Doppelte Gnade

Gott gewährte dem Psalmisten ein doppeltes Geschenk: Zum einen erhörte er sein Gebet und zum anderen geschah dies in kurzer Zeit. Es bedeutet nicht nur, dass man erhört wird, sondern auch, dass die Antwort zeitnah kommt, was er als weitreichende Gnade bezeichnet. In der Zeit der Not hast Du mir Raum gegeben. Eine unerwartete Ruhe durchbricht plötzlich den Fluss der Bedrängnis; das tobende Meer verwandelt sich in einen stillen See; Stürme und Winde ruhen; Feinde werden zu Verbündeten, und die, die um Hilfe baten, beginnen, Dir Lob zu bringen. In meiner Not hast Du mir Raum gegeben. Ich benötige keine kindlichen Worten mehr, da die göttliche Vorsehung mich wie eine liebevolle Mutter nährt. In der Bedrängnis hast Du mir Raum gegeben. Als ich durstig war, hast Du mich mit der Frucht des Feldes, mit Wein und Öl gesättigt; und nun genießen nicht nur ich, sondern auch alle, die in meinem Umfeld sind, die Fülle.

"Erbarme dich meiner und erhöre mein Gebet" (Gott). Wir wollen diesen Vers (Psalm 4,2) betrachten und verstehen, dass wir vom heiligen Propheten im Gebet lernen können. Das Gebet findet keine Erhörung, wenn Gott sich nicht unserer erbarmt. Deshalb bittet David Gott zuerst um Barmherzigkeit, um die Erfüllung seines Gebetes: "Erbarme dich meiner und erhöre mein Gebet", was im Wesentlichen bedeutet: Ich bin bedürftig; erbarme dich, o Gott, meiner Not und erhöre mein Gebet. In einem anderen Psalm drückt er dies ähnlich aus: "Erbarme dich meiner, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und reinige meine Schuld nach der Fülle deiner Gnade" (Psalm 50,3). Auch hier bittet er an erster Stelle um die umfassende Barmherzigkeit Gottes, bevor er um Reinigung von seiner Sünde bittet.

Leid erzeugt inneren Schmerz, doch Freude entfaltet sich daran; wer also Gott in Zeiten des Leidens anruft, dessen Schmerz wandelt sich in Freude, und das Leiden verursacht kein Unbehagen, sondern breite sich aus. Wie entsteht diese Entfaltung? Sie stammt von der übersprudelnden Gnade Gottes, die im Herzen des Trauernden wirkt, gemäß der Zusage: Ich bin bei ihm in seinen Leiden (Psalm 90,15). So schreibt auch der Apostel Paulus: In all unserer Bedrängnis bin ich voller Freude (2. Korinther 7,4). Der Prophet, der dies am eigenen Leib erfahren hat, verkündet: Als ich um Hilfe rief, erhörte mich der Gott meiner Gerechtigkeit; in der Not hast du mich erweitert.

Wer von Gott empfangen möchte, was er begehrt, nachdem er die Wahrheit erkannt hat, sollte mit einem demütigen Herzen zu ihm kommen, nicht wie ein Pharisäer, sondern wie ein demütiger Zöllner. Der Schmerz über die eigenen Sünden führt zu einer inneren Enge, die jedoch eine Weite eröffnet, wenn er durch aufrichtige Buße von seinen Verfehlungen befreit wird. Auch in schwierigen Zeiten erlebten dies die drei jungen Männer im Feuerofen, Daniel in der Löwengrube und viele andere heilige Märtyrer. Wenn jemand viel Gutes vollbringt, geschieht dies durch die Gnade Gottes, denn ohne diese Gnade kann das Gebet des Menschen keinen Erfolg haben, um Gutes zu tun.