Psalm 106 (105),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm trägt die Überschrift "Halleluja" gleich zweimal. Einige argumentieren, dass eine der beiden Erwähnungen den Abschluss des vorhergehenden Psalms betrifft, während die andere den Anfang dieses Psalms einleitet. Sie vertreten die Ansicht, dass sämtliche Psalmen mit dieser Überschrift, ein "Halleluja" am Schluss aufweisen, jedoch nicht alle zu Beginn. Dies führt zu der Überzeugung, dass kein Psalm, bei dem das "Halleluja" nicht am Ende steht, es an seiner Anfangsposition einführen sollte, mit der Annahme, dass der vermeintliche Anfang tatsächlich zum Schluss des vorhergehenden Psalms gehört. Bis uns aber ein fundierter Beweis für diese Theorie vorgelegt wird, befolgen wir die gängige Praxis, die das "Halleluja", wo immer es gefunden wird, dem Psalm zuordnet, dessen Anfang es ziert. Es existieren nur sehr wenige Manuskripte (und ich konnte in meinen untersuchten griechischen Texten keines finden), in denen das "Halleluja" am Ende des 104. Psalms zu finden ist; danach gibt es kein weiteres, das zu demselben Kanon gehört. Selbst wenn dies in allen Abschriften so wäre, könnte dies nicht den Brauch aufheben. Es könnte vielmehr darauf hinweisen, dass bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Psalmenbuch, das aus fünf Bänden besteht, mit diesem letzten "Halleluja" abgeschlossen werden könnte, nachdem alles Angestimmte geäußert wurde. Ich sehe jedoch keinen Grund, warum alle Psalmen mit der Überschrift "Halleluja" auch am Ende eines solchen "Hallelujas" bedürfen. Ist jedoch ein doppeltes Halleluja am Anfang eines Psalms zu finden, dann gebietet auch unser Herr manchmal ein einfaches, manchmal ein doppeltes "Amen". Warum sollte das "Halleluja" also nicht ebenfalls variiert werden können? Insbesondere, da in diesem Fall beide Hallelujas nach der Nummerierung des Psalms erscheinen, während das eine, wenn es das Ende des vorhergehenden Psalms markierte, vor dieser Nummer hätte stehen müssen; und das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, würde hinter dieser Nummer vermerkt worden sein. Möglicherweise war auch hier eine unkenntnisreiche Gewohnheit im Umlauf, und es mag Erklärungen geben, die uns bislang nicht bekannt sind, weshalb wir uns eher vom Urteil der Wahrheit leiten lassen sollten als von den Vorurteilen der Gewohnheit. Jedoch werden wir, bis wir umfassend über die Materie informiert sind, stets, wann immer wir ein oder doppelt "Halleluja" nach der Nummer eines Psalms entdecken, gemäß dem häufigsten Brauch der Kirche diesem Psalm zuschreiben, dem die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir sind der Meinung, dass sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge von Bedeutung sind und wir bis jetzt nicht die Möglichkeit hatten, tiefer in ihnen zu forschen, so sehr wir uns dies auch wünschen.

Ich erkenne, dass die Psalmen CV und C VI so miteinander verwoben sind, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen wird, gegen die keine Anklage erhoben werden kann, von denen ich annehme, dass sie unter denjenigen sind, die Gott wohlgefällig waren; 1 Korinther 10,5, jedoch im folgenden Psalm die Rede von denen ist, die Gott beleidigten, obwohl auch ihnen die Gnade Gottes nicht fehlte. Dieser Psalm beginnt in gleicher Weise wie der vorherige: "Preise den Herrn." In diesem Psalm folgen die Worte: "Und rufe seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daraus lässt sich ein Sündenbekenntnis ableiten; denn nach einigen Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt"; aber in den Worten: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" zeigt sich vor allem das Lob Gottes, mit dem das Bekenntnis verbunden ist. Wenn jemand seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lob Gottes geschehen; und das Sündenbekenntnis ist nicht gottgefällig, wenn es ohne Hoffnung und ohne einen Appell an die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. Somit ist es von Lob umgeben, sei es durch die Worte, die ihn gnädig und barmherzig benennen, oder durch das Gefühl des Glaubens. Verstehen wir hier die Barmherzigkeit als die Bedingung, ohne die kein Mensch das ewige Leben erlangen kann, so können wir ihn immer besser machen; ist es jedoch die Barmherzigkeit, die den Unglücklichen gewährt wird, damit diese im Leid getröstet oder gar befreit werden können, dann ist vielmehr die Auslegung als das Ende der Welt die treffende, in der niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen diese Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, es wagt jemand zu sagen, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen nicht fehlen wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt sein werden; dann handelt es sich nicht um eine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis erlöst, sondern um eine, die in gewissem Maße von ihr abgezogen wird: und so kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn schildern? Psalm 104,2. Wer, fragt er, kann die großen Taten des Herrn kundtun oder sein Lob gänzlich zur Sprache bringen, wenn er über die Werke Gottes sinnt und um seine Gunst bittet? Wir sollten das Vorhergehende ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, z.B.: "Wer wird sein Lob hören lassen?", d.h. wer ist in der Lage, all sein Lob zu hören und ihm zu geben? "Ich will sie hören lassen", sagt er, d.h. sie deutlich machen; dies zeigt, dass die großartigen Taten des Herrn und sein Lob entsprechend erklärt werden sollten, damit sie den Zuhörern verkündet werden können. Aber wer kann dies alles tun? Möglicherweise ist das in den folgenden Worten zusammengefasst: "Selig sind die, die das Recht bewahren und zu jeder Zeit die Gerechtigkeit ausüben", Psalm 104,3; könnte es sein, dass er hier die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch, Philipper 2,13. Denn er führt diese Dinge unaussprechlich aus. Wer wird alles tun, um sein Lob zu hören, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, das gesamte Lob darbringen? Was sind die Werke seiner Gebote? Was die Ausführung anbelangt, so mag nicht alles, was gehört wird, auch vollzogen werden, jedoch ist derjenige Lob wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen wirkt. Philipper 2,13. Darum hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", jedoch entschied er sich, zu sagen: "Ihn zu loben".

Gäbe es jedoch keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, würden wir nicht an anderer Stelle lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe gerne, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind das Fundament seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen", wobei es anschließend scheint, als würde eine Wiederholung desselben Sinnes stattfinden. Möglicherweise kann man aufgrund der Ähnlichkeit des Sinns das eine durch das andere ersetzen, sei es das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht; doch wenn dies in ihrem eigentlichen Sinne diskutiert wird, habe ich keinen Zweifel, dass es einen Unterscheid gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, urteilt gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut das Recht." Ich denke, dass der Vers: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt", nicht im Sinne von Absurdität verstanden werden kann, dass auch hier diejenigen, die das Gericht im Glauben halten und die Gerechtigkeit in der Tat vollziehen, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist," Psalm 104,4: d.h., dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erwiesen hast; denn Gott hatte nicht allen Wohlgefallen. Oh, suche mich heim mit deinem Heil. Dies verweist auf den Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie in Rechtmäßigkeit bestehen und Gerechtigkeit üben können. Und da die hier sprechenden wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns also mit deinem Heil, d.h. mit deinem Christus. Betrachte die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich über die Freude deines Volkes, Psalm 104,5: d.h. Besuche uns mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, deinem Volk. In einigen Quellen wird das Wort "Seligkeit" durch "Süße" ersetzt, wie zuvor: "Denn er ist gnädig"; wobei andere lesen: "Denn er ist süß." Im Griechischen bedeutet dies dasselbe Wort wie an anderer Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", wobei einige "Glückseligkeit" und andere "Freigebigkeit" übersetzten. Was bedeutet es also: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten verliehen hast; es sei denn, wir bleiben blind, wie viele, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen"; so bleibt eure Sünde, Johannes 9,41. Denn der Herr gibt den Blinden den Sehsinn, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten gibt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist: so wird mir nicht von ihm aus geholfen, sondern mein Gott ist es. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns," Matthäus 6,11. Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen identisch ist. Da dieser Ausdruck jedoch fragwürdig erscheint, müssen, wenn die Übersetzern bevorzugte Bedeutung "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse so verstanden werden, denn, wie ich bereits gesagt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck; das Ganze könnte also so verstanden werden: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und dort siehst; damit du dich über die Freude deines Volkes freust, das heißt, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Der Prophet hat mit treffenden Worten die Unvernunft des Volkes beschrieben. Anstatt den, der so viele Wunder vollbracht hat und ihnen eine außergewöhnliche Erlösung geschenkt hat, zu ehren, verehren sie das Bild eines Kalbes, während der wahre Ursprung dieser Darstellung auf Nahrung angewiesen ist. Diese Nahrung besteht nicht aus dem Brot, das den Geschöpfen des Wortes angeboten wird, sondern aus Gras und Heu. Das Abbild des Kalbes hat einen weit geringeren Wert als das Kalb selbst, das von Natur aus stumm ist, sich von Heu nährt und den Menschen dient. Dieses Abbild ist nicht nur stumm, sondern auch leblos; es ist unfähig zu handeln, zu muhen oder zu essen. Dennoch entschieden sie sich, diesem kraftlosen Symbol den Vorzug vor dem Gott aller Menschen zu geben.

Die Juden, so erklärt er, haben die Herrlichkeit Gottes in das Antlitz eines grasfressenden Kalbes verwandelt. Das Kalb wird erwähnt, um die Juden zusätzlich ihrer Unvernunft zu bezichtigen, da sie, im Besitz von Vernunft, Gott mit dem Bild eines unvernünftigen Geschöpfes vergötterten und ehrten. Einige Aufzeichnungen bezeugen: Ihre eigene Herrlichkeit, doch die wahre Herrlichkeit der Juden war Gott, der sie durch die offenbarten Wunder und großartigen Wohltaten verherrlichte. Diese bezeichnet er als Toren, da sie den wahren und lebendigen Gott gegen das Bild eines Kalbes eintauschten.

Sie trugen das Bild des ägyptischen Apis, der in Memphis angebetet wurde, in ihrem Herzen und verehrten nicht nur diesen, sondern auch zahlreiche andere Götzenbilder. Indem sie ein Kalb erschufen, riefen viele: "Das sind deine Götter, Israel, die dich aus Ägypten geführt haben" (Ex. 32,4).

Hier bringt er das widerwärtigste aller Übel zur Sprache, indem er aufzeigt, dass die Israeliten, nachdem sie die wahre Anbetung des Herrn verworfen hatten, ein Kalb verehrten. Es ist zutreffend, dass sie beabsichtigten, Gott durch diese Handlung zu ehren, aber der Prophet macht ihnen klar, dass sie tatsächlich ein Bild verehrten und Gott in der Form eines grünfressenden Kalbes darstellten. Daraus schlussfolgert er, dass sie Gott alles genommen haben, was ihm zusteht, und durch ihr Handeln seine gesamte Herrlichkeit entweiht haben. In der Tat ist dem so; denn selbst wenn die Götzendiener ihren Eifer für die Anbetung als Gelübde darbringen, so schaffen sie, indem sie sich einen sichtbaren Gott vorstellen und den unsichtbaren verwerfen, einen Götzen ohne rechtliche Grundlage.

Alleluja, ein Ausdruck des Lobes für Gott, wird in diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist des Propheten, zur Lehre aller Menschen verkündet. Sie sollen den allmächtigen Gott für seine unermessliche Barmherzigkeit preisen, durch die er das frühere Volk, das in Massen sündigte, annahm und alle empfängt, die sich in Reue zu ihm wenden, insbesondere die, die Unrecht begangen haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus unseren Herrn, die Quelle der Güte und des Erbarmens, glauben. Gottes Barmherzigkeit, die den Gerechten offenbart wird, ist für immer unveränderlich. Wer kann beschreiben, wie das Wort Gottes Mensch wurde und unter uns lebte, ohne vom Herzen des Vaters abzuweichen und den ursprünglichen Adam zu erlösen?