sie zerhauen alle seine Tafelwerke mit Beil und Barte.
ועת וְ֭עַתָּה פִּתּוּחֶ֣יהָ יָּ֑חַד בְּכַשִּׁ֥יל וְ֝כֵֽילַפֹּ֗ת יַהֲלֹמֽוּן׃
5 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Lassen Sie uns nun die Passagen betrachten, die die Zerstörung Jerusalems thematisieren. Es ist offensichtlich, und ich empfinde es als unangenehm, auch die Widersacher zu bestrafen. So wie in einem Wald voller Bäume, wurden die Tore sofort mit Äxten eingeschlagen; mit Pickel und Hammer wurde alles niedergerissen. Das bedeutet, nachdem sie einen Pakt geschlossen hatten, mit unbeirrbarem Willen, wurden die Mauern mit Pickel und Hammer zu Fall gebracht.
Obwohl der Exodus über die Grenzen hinausgeht, wird der Baum, ähnlich wie die Eiche, mit Äxten bearbeitet. Auch ihre Eingänge werden mit Schmach und Verachtung niedergerissen. Die Werkzeuge der Holzfäller und Schreiner wurden eingesetzt, um die Wände zu beschädigen und die Türen der Wohnstätten einzuschlagen, ganz so, wie die Eiche gefällt wurde, und all das, was kunstvoll und ansprechend gestaltet war.
In der Eiche schlagen die Holzfäller gemeinsam mit Äxten die Türen auf: Sie zerstören mit Wacholder und Zypressen und nutzen Brechstangen und andere Werkzeuge. Die Eiche steht als ein Hain von Holz zwischen den Bergen. Es wird gesagt, dass die Römer die Tore Jerusalems mit Äxten aufbrachen, als ob sie Holz und ähnliches Material bearbeiteten. Sie beschädigten mit Brechstangen die Dächer und Eingänge der Häuser Jerusalems sowie alles, was aus Holz gefertigt war. Auch die Mauern wurden mit Dolchen und Meißeln in Mitleidenschaft gezogen; denn der Meißel ist das Hilfsmittel der Steinmetzen, um Steine zu bearbeiten, Mauern niederzureißen und Festungen zu überwinden.
Höchst symbolisch: Wenn deine Widersacher gegen dich plänen, stellst du sie mit Äxten vor deine Türen und säst in die Tore des Geistes deines Herrn, auf dass sie, wenn sie niedergehauen werden, die geistliche Rüstung anlegen, auf die du vertraut hast.
Die Gläubigen schildern fortwährend die Gräueltaten, die die Widersacher in Jerusalem begangen haben, und beschreiben sie als Räuber und Plünderer. Sie setzten Holz- und Eisenwaffen ein, um die Stadtmauern zu zerstören und schlugen die Tempeltüren mit Äxten ein. Alles, was kunstvoll erbaut wurde, verwandelten sie in ein verwüstetes Bild, als ob sie einen Wald niederbrannten. Ihr Zorn kannte keine Grenzen, und sie setzten alles daran, den prächtigsten Tempel, der dem Namen Gottes geweiht war, in Brand zu stecken und zu vernichten. Um die Grausamkeit der Widersacher deutlicher zu zeigen, stellt der Prophet sie einander gegenüber und hebt hervor, dass sie sich gegenseitig dazu drängten, nichts zu verschonen.
Der Prophet klagt darüber, dass die Feinde so wild waren, dass sie kein Erbarmen kannten. Unter den Festen sind die heiligen Versammlungen gemeint, die in den Synagogen nicht nur zur Lesung und Auslegung der Propheten, sondern auch zur Anbetung Gottes und zur Anrufung seines Namens stattfanden; es scheint, als wolle er betonen, dass die Bösen alle verfügbaren Mittel nutzen wollten, um die Anbetung Gottes in Juda zu zerstören.
Am Ende, in Christus, dem Erfüller aller guten Dinge, sei er in Ewigkeit gelobt und gepriesen durch Lieder des Dankes. Dieser Psalm wurde David vom Heiligen Geist eingegeben und Asaph, dem Leiter der Sänger, durch den Heiligen Geist übermittelt, um den Juden eine frohe Botschaft über den bevorstehenden Sieg über Sennacherib, den König von Assyrien, zu verkünden (4. Sam. 19,35). Dies stellt den triumphalen Sieg der heiligen Kirche über all ihre Widersacher dar, der von Gott durch den Herrn Jesus Christus geschenkt wird (1. Kor. 15,57).
Es ist ebenfalls zu beachten, dass der Heilige Geist die Wahrheiten der christlichen Lehre mit der jüdischen Geschichte verknüpft hat, um sowohl den Juden zu trösten, der diese Worte im einfachsten Sinne versteht, als auch den Christen zu erfreuen, der sie im tiefsten Sinne erfasst (Theodoret, Euthymius).
THEOSIS