Psalm 78 (77),67Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wäre aufgrund der zeitlichen Nähe, in der Saul verworfen und David gewählt wurde (1. Samuel 16,1), angemessen gewesen, dies zu erwähnen. Stattdessen hebt er besonders jene hervor, die sich durch außergewöhnliche Verdienste auszeichnen. Joseph sorgte für seinen Vater und seine Geschwister in Ägypten und wurde, obwohl er aufgrund seiner Frömmigkeit und Weisheit ungerecht behandelt wurde, mit Recht erhöht (1. Mose 41,40). Ephraim wurde durch Jakobs Segen seinem älteren Bruder vorgezogen, doch Gott verwies das Zelt Josephs und wählte den Stamm Ephraim nicht. Was bedeutet die Nennung dieser wohlverdienten Stämme anderes, als dass das gesamte Volk, das mit irdischen Sehnsüchten nach Belohnungen des Herrn verlangt, verworfen und geringgeschätzt wird, während der Stamm Juda nicht wegen der Verdienste des gleichen Juda auserwählt wird? Denn die Verdienste Josephs sind weit größer, doch durch den Stamm Juda, von dem Christus im Fleisch erhöht wurde, zeigt die Schrift, dass das neue Volk Christi dem alten Volk vorzuziehen ist, und der Herr spricht in Gleichnissen. Unter dem Berg Zion, den er erwählt hat, verstehen wir das bessere Bild der Kirche Christi, die Gott nicht um der irdischen Güter willen dient, sondern mit den Augen des Glaubens auf zukünftige und ewige Belohnung hinarbeitet; denn Zion wird auch als Ort der Sehnsucht gedeutet.

Stattdessen verlegte er sie in den Stamm Juda, den er erwählt hatte, um in ihm zu wohnen und aus dem er Könige hervorgehen ließ. Daher steht der Stamm Juda im Gegensatz zum Stamm Ephraim. Gott wählte den Berg Zion aus, um dort sein Heiligtum zu errichten. Um zu verhindern, dass jemand die Grundlage für diese Wahl außerhalb Gottes sucht, führt der Prophet diese einzig auf die gnädige Gunst Gottes zurück, durch die der Berg Zion allen anderen Orten vorgezogen wurde. Es könnte gesagt werden: „Er hat den Berg Zion erwählt, weil er ihn liebt.“ Die Errichtung des Heiligtums hing also nicht von der Ehre des Ortes ab, sondern allein von der Gnade Gottes. Zudem bezog sich die Würde des Ortes auf die Menschen. Daraus folgt, dass die Kirche von ihren Anfängen bis heute ausschließlich auf die Gnade und Güte Gottes angewiesen ist. Denn in den Menschen lässt sich weder eine so tiefgreifende innere Würde noch eine äußere Stärke finden, um die Kirche auf menschliche Grundlage zu stellen. Im nächsten Vers, wo es heißt: „Er hat sein Heiligtum wie ein Einhorn geschaffen“, bezieht der Prophet sich darauf, dass der Berg Zion auf die bestmögliche Weise geschmückt wurde, wobei diese Schönheit in Bezug auf das himmlische Zion zu verstehen ist. Denn Gott wollte, dass die Menschen nicht allein von der äußeren Pracht der Kirche beschäftigt sind, sondern zu Christus emporgehoben werden, dem allein die Wahrheit aller Bilder zukommt. Daher vergleicht er den Berg Zion mit dem gesamten Erdkreis und sagt: „Auf der Erde ist der Grund und ewiglich.“ Obwohl die Erde in einigen Teilen häufig Veränderungen unterliegt, wie Erdbeben und heftigen Erschütterungen, bleibt sie doch in ihrem Wesen immer fest; sie ist auf einer stabilen und soliden Grundlage gegründet. Damit möchte der Prophet verdeutlichen, dass das Gebäude, von dem er spricht, nicht vorübergehend oder einem einstürzenden oder durch Feuer zerstörten Bauwerk entspricht, sondern so gegründet ist, dass es bis zum Ende der Welt bestehen bleibt, vollständig und unbeschädigt. Wenn jemand behauptet, dieser Tempel sei bereits lange von den Chaldäern und Assyrern zerstört worden, ist es nicht schwer, ihm zu widersprechen. Denn die Beständigkeit, die der Prophet hier preist, bezieht sich auf die Kirche und nicht auf den temporären Tempel, der nichts weiter als ein materielles Gebäude war. Da er jedoch die Kirche Christi repräsentierte, ist es richtig, ihm ewige Beständigkeit zuzuschreiben, wie der Prophet auch sagt: „Sie haben sie auf die heiligen Berge gegründet“ (Psalm 86,2). Weiterhin: „Das ist der Grund des Höchsten“ (Psalm 86,5). Und wieder: „Der Herr ist der Grund des Zions“ (Jesaja 14,32).

Die Botschaft dieses Psalms richtet sich in manchen Aspekten an die Juden, nun jedoch an die Christen: Das alte Gesetz weist auf den neuen Bund hin. Der Heiland erwartet von seinem Volk ein aufmerksames Ohr, um nicht das gleiche Schicksal wie das frühere jüdische Volk zu erfahren, das Gott nicht gehorchte. Der Erlöser ruft dazu auf, das Gesetz des Evangeliums sorgfältig zu bedenken und die Prophezeiungen mit offenem Herzen zu hören (vgl. Chrysostomus, Theodoret).

Obwohl die Juden stark waren, erlitten sie am Tag der Passion Christi wegen ihres Unglaubens eine Niederlage. Besonders untreu erwies sich der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des golden Kalbs verfiel und die anderen Stämme mit in diese Abkehr zog. Aufgrund dieses Verrats nahm Gott ihren Mut: Sie waren erfahrene Krieger, doch in der entscheidenden Stunde wurden sie feige, fürchteten sich und wichen am Tag der Schlacht zurück. Sie wurden in die Gefangenschaft geführt und unter den Heiden zerstreut (vgl. Theodoret). Gott hatte Mitleid mit den Juden, obwohl er erkannte, dass sie sich ganz der fleischlichen Weisheit verschrieben hatten und nicht umkehrwillig waren. Nur aus seiner großen Güte vernichtete er nicht alle Juden in der Wüste, sondern zeigte ihnen Gnade und Erbarmen. Der Geist, der den Menschen verlässt, kehrt erst mit der Wiederkunft zurück.