Sacharja 8,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So berichtet der gesegnete Jeremia: "Und es geschah im neunten Jahr seines Königreichs, im zehnten Monat, am zehnten Tag des Monats, kam Nebukadnezar, der König von Babel, mit seiner ganzen Macht nach Jerusalem und umzingelte die Stadt." Diese Belagerung dauerte bis zum neunten Tag des vierten Monats des zehnten Jahres des Königreichs Zedekia. Zu dieser Zeit herrschte große Not, und es war kein Brot für das Volk im Lande verfügbar. Und die Soldaten verließen nachts die Stadt und suchten ihren Fluchtweg zwischen den beiden Mauern. Man beschreibt weiter, dass im fünften Monat, am zehnten Tag, Novusardan, der Oberster, der vor dem König von Babel stand, nach Jerusalem kam und den Tempel des Herrn sowie das Haus des Königs und all die Häuser der Stadt in Brand steckte und alle Mauern Jerusalems zur Strecke brachte (Jer. 52:4-7, 12-14 vgl. 4. Sam. 25:1-10). So hören wir, dass Nebukadnezar im zehnten Monat des neunten Jahres Jerusalem belagerte, die Stadt dann im vierten Monat des zehnten Jahres fiel und schließlich im fünften Monat sowohl der Tempel als auch die gesamte Stadt niedergebrannt wurden. Somit erläutere ich die Ursachen, weshalb diese Tage, insbesondere der vierte, fünfte und der zehnte, als unglücklich angesehen wurden.

Es ist jedoch erforderlich, auch den siebten Tag näher zu betrachten. Nachdem der Oberste Jerusalem eingenommen hatte, beauftragte er Gedalja mit der Verwaltung der übrig gebliebenen Juden. Nachdem er diesen Befehl erteilt hatte, zog er nach Babylon zurück. Als die überlebenden Juden von diesen Ereignissen erfuhren, versammelten sie sich in Jerusalem und hofften, dort eine neue Heimat zu finden. Doch im siebten Monat wurde Gedalja, wie es geschrieben steht (4. Könige 25,25 und Jer. 41), von Ismael erschlagen. In der Folge wurde das ganze Volk zerstreut und floh nach Ägypten, wo es schließlich umkam. Daher betrachteten sie den siebten Tag und den betreffenden Monat als unglücklich. Dies ist der Kontext der Fasten. Als jedoch das Unheil vorüber war und Israel in die heilige Stadt zurückkehrte, war es nicht länger erforderlich, in Trauer zu fasten. Vielmehr gebot er ihnen, ihre Trauer in Freude zu verwandeln und sich über die empfangenen Gnaden Gottes zu freuen, sowie sich an die Gründe zu erinnern, weshalb sie einst bestraft wurden, weil sie in ihren Sünden und Unzüchtigkeiten verstrickt waren (Psalm 29,12), so der Psalmist. Es ist uns nicht anzulasten, dass wir einst den Kräften der Dunkelheit unterworfen waren, Gott nicht kannten und die Geschöpfe anstelle des Schöpfers verehrten. Im Gegenteil, wir danken dafür, dass wir erlöst und befreit wurden und nun in der heiligen Stadt, der Kirche, leben dürfen und die Ehre haben, unsere Ehrfurcht vor Ihm durch Gebet und geistliche Opfer auszudrücken. In Liebe sind wir gelehrt worden, das als das höchste Gut zu betrachten, denn "Er ist unser Friede" (Eph. 2:14): Er ist auch die Wahrheit. Durch Ihn haben wir die Hoffnung, und wenn alle Zweifel beseitigt sind, sollen wir uns freuen.

Gott verlangt nur nach Wahrheit und Frieden.

Über diese Thematik gibt es unter unseren Leuten viele unterschiedliche Ansichten. Einige erkennen stillschweigend die Schwierigkeiten an, die dieser Abschnitt mit sich bringt, und umschiffen ihn in ihren Auslegungen, aus der Überlegung heraus, dass es besser ist, nichts zu sagen als unvollständig zu sein. Wir müssen uns daher an die hebräischen Textstellen halten und die Wahrheit an ihren Ursprüngen suchen, insbesondere wenn es sich nicht um eine direkte Prophezeiung über Christus handelt – in solchen Fällen neigen die Hebräer dazu, sich zurückzuziehen und die Wahrheit zu verschleiern –, sondern den Zusammenhang der Ereignisse zu entdecken, basierend auf dem Vorhergehenden und Nachfolgenden.

Das Fasten im vierten Monat, von den Römern Juli genannt, bezieht sich auf die Geschehnisse, als Mose von Sinai zurückkehrte, die Gesetzestafeln zerbrach (Ex 32,19), und auf den Zeitpunkt, als Jeremia die Zerstörung der Stadtmauern zum ersten Mal verkündete (Jer 52,14). Im fünften Monat, genannt Augustus, entstand eine Spaltung und ein Streit unter dem Volk aufgrund des Berichts der Kundschafter über das verheißene Land. Ihnen wurde befohlen, nicht in das Land zu ziehen, sondern vierzig Jahre lang umherzuwandern, bis die gesamte Generation in der Wüste fiel, außer Kaleb und Josua (Num 14,25-45). In diesem Monat wurde der Tempel durch Nebukadnezar zerstört (Jer 52:4), und viele Jahrhunderte später fiel der Tempel durch Titus und Vespasian, während viele Juden nach Bether flohen; die Stätte des Tempels wurde durch Turannius Rufus umgepflügt, zur Schande des unterdrückten Volkes. Im siebten Monat, der als Oktober bekannt ist, wurde Gedalja ermordet und der Überrest des Stammes Juda zerstreut, was zur Zerstörung Jerusalems führte (4 Sam. 25:10, 11, 25; vgl. Jer 39 und Jer 41). Im zehnten Monat, den wir als Januar bezeichnen, erfuhr der Prophet Hesekiel in der Gefangenschaft sowie das gesamte Volk, dass im fünften Monat der Tempel gefallen war, was in diesem Buch ausführlich behandelt wird.

Daher ist es nur angemessen zu sagen: „Wisset, dass die Tage des Weinens und Fastens, die bisher für euch Tage der Trauer waren, sich in Tage der Freude, des Frohsinns und des Festes verwandeln sollen, denn ich habe beschlossen, einen Segen über Jerusalem und das Haus Juda zu senden, doch dies geschieht nur, wenn ihr die Wahrheit und den Frieden liebt.“ Der allegorische Sinn ist folgender: Da wir fasten, wenn der Bräutigam von uns genommen wird (Lk 5,35), wird aller Kummer, wenn der Herr sich uns zuwendet und beschließt, einen Segen herabzusenden, in Freude verwandelt werden, und die ursprüngliche Fülle des Wortes Gottes wird durch die Gegenwart seiner Lehre und die Speisung mit dem Brot des Himmels gestillt werden.