Sacharja 8,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er forderte nicht nur auf: "Lasst es sein", sondern ermahnte auch: "Denkt nicht daran und lasst allen Zorn hinter euch, befreit euch von dieser Krankheit. Du bist der Meinung, du könntest dich an deinem Feind rächen, doch in Wirklichkeit quälst du dich selbst, indem du deinen Zorn wie einen Henker in deinem Inneren lauern lässt und damit dir selbst schadest. Was könnte bedauernswerter sein als ein Mensch, der in ständigem Zorn lebt? So wie die Wütenden keine Ruhe finden, so wird auch der Rachsüchtige und Feindselige niemals Frieden finden: Er ist ständig in Aufruhr, steigert täglich den Sturm seiner Gedanken, denkt an die Worte und Taten seines Beleidigers und ärgert sich bereits beim Klang dessen Namens. Wenn man nur den Namen des Feindes nennt, wird er wütend und leidet innerlich; sieht er nur dessen Gesicht, so fürchtet er sich und zittert, als wäre er einem großen Unglück ausgesetzt.

Stattdessen sollen sie streben, was Gott gefällt, indem sie ihren Brüdern vergeben, wenn diese in irgendeinem Belang irren, sei es durch Handlungen oder Worte, und sich vor allem von falschen Schwüren fernhalten; denn er hat deutlich gemacht, dass er solche Sünden verabscheut. Er fordert dazu auf, sich nicht mit Schatten und Bildern zu beschäftigen: Er verlangt keinen Opferdienst durch Ochsen, noch dass man ihn durch Räucherwerk ehren soll, sondern er wünscht, dass sie sich in einer geistlichen, erhabenen und evangelischen Lebensweise üben. Dies geschieht in Anspielung auf die Ankunft unseres Erlösers und wird von einem Gebot begleitet, das seine Lehre darlegt. Wenn wir also, den göttlichen Worten folgend, die Wahrheit sprechen sollen, müssen wir uns nach der Lehre Christi richten, denn Christus ist die Wahrheit. Der weise Petrus hat uns ebenfalls geboten, jederzeit bereit zu sein, "jedem, der uns befragt, mit den Worten unseres Vertrauens zu antworten" (1 Petr 3,15). Wenn sie gewohnt sind, von Christus zu sprechen und dabei nicht nur Lippenbekenntnisse ablegen, sondern auch auf den Verstand und das Herz Acht geben, werden sie wahrhaftig und mit allen Arten von Gerechtigkeit geschmückt sein, friedfertig und sanftmütig, indem sie nicht nur falsche Schwüre meiden, sondern überhaupt nicht schwören, da sie sich an seine Worte erinnern: "Euer Wort aber sei ja, ja; nein, nein" (Matthäus 5,37).

So wie ich beschlossen hatte, sie zu betrüben, als ihre Väter mich erzürnten und ich ihnen kein Erbarmen zeigte, habe ich jetzt, da ich mich in diesen Tagen zu ihnen gewandt habe, beschlossen, Segen über Jerusalem und das Haus Juda zu senden. Damit mein Vorhaben nicht vergeblich bleibt und meine Verheißung nicht unerfüllt bleibt, müsst ihr meine Gebote halten: Sprecht die Wahrheit zu euren Nächsten. Mit Nachbarn sind alle Menschen gemeint, da wir von einem gemeinsamen Elternteil stammen. Ansonsten könnte man in Bezug auf Fremde oder Unbekannte lügen. Auch der Apostel sagt: "Lest die Lüge ab und sprecht die Wahrheit zu jedem, der euer Nächster ist" (Eph 4,25). Gerechtigkeit und Wahrheit sollen beim ersten Urteil an euren Toren herrschen, gefolgt von Barmherzigkeit. Das Friedensgericht zielt darauf ab, die streitenden Parteien zu versöhnen, wie im Evangelium steht: „Selig sind die Frieden stiften, denn sie werden Söhne Gottes genannt“ (Mt 5,9). Der Ausdruck „an euren Toren“ steht in Verbindung mit den prophetischen Worten: „Sie hassen den, der an der Pforte flickt, und verachten das Wort des Heiligen“ (Am 5,10) und an anderer Stelle: „Sie werden nicht in Verwirrung geraten, wenn sie mit ihren Feinden an der Pforte reden“ (Ps 126,5). David fiel ebenfalls an der Pforte über Absalom, der das Gericht versprach und seinen Vater hinterging (2. Samuel 15,3). Man fragt, warum die Juden das Gericht am Tor abhielten. Die Richter saßen am Tor, um zu verhindern, dass die Landwirte in die Stadt reisen und unnötige Kosten tragen mussten. So wurden Städter und Landbewohner von den Richtern gehört, während sie ein- und ausgingen, und nach Abschluss des Falls konnte jeder ohne Verzug zu seinem Wohnort zurückkehren. Und das Böse spreche er, denkt nichts Böses im Herzen gegen eure Feinde: Das hebräische Wort raach (רעה), das üblicherweise mit dem griechischen Wort κακία, also Bosheit, übersetzt wird, kann auf zwei Arten verstanden werden: im Sinn von Bösem oder auch im Sinn von Bedrohung. Beispielsweise: „Gibt es Not in der Stadt, die der Herr nicht veranlasst hat?“ (Am 3,6) und: „Genug für jeden Tag seiner Not“ (Mt 6,34). Im Bezug auf das Böse spricht Gott durch den Propheten Jona: „Das Geschrei ihrer Bosheit ist zu mir gedrungen“ (Jona 1,2), und beim Apostel finden wir: „Erfüllt von aller Ungerechtigkeit und Bosheit“ (Röm 1,29). Wer also heilig ist, betrügt seinen Freund nicht und plant nichts Böses im Herz. Wer falsch schwört, tue dies nicht; denn der Herr hat im Evangelium gesagt: „Ich sage euch, ihr sollt nicht schwören, sondern euer Wort soll lauten: Ja, ja! Nein, nein!“ (Mt 5,34-37). Denn wer nicht schwört, kann keinen Schwur brechen; und wer schwört, empfänger die Schrift, die sagt: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht vergeblich gebrauchen“ (Ex 20,7). All das verabscheue ich, spricht der Herr, was auch mit den Worten Maleachis übereinstimmt: „Und alles, was ich gehasst habe, habt ihr getan“ (Mal 2,13). In den verständlichen und lebensnahen Ermahnungen sollten wir keine Allegorien suchen und sollten uns – um es mit den Worten eines Komikers zu sagen – nicht umsonst plagen.

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Das Haupt der Schlange repräsentiert den Ursprung ihrer Gedanken oder Träume. „Falsche Eide sollst du nicht lieben.“ Der teuflische Gedanke, der vor die Seele tritt, entfaltet den Anschein von Rechtschaffenheit und bringt unzählige Ausreden für den Verstand, der an der Pforte der Seele sitzt und urteilt, um in sie einzudringen. Doch diese falschen Beteuerungen, dieser unlautere Eid, sollten laut des Propheten nicht geliebt werden. Wir sind aufgerufen, solche Gedanken nicht nur abzulehnen und ihnen nicht zuzustimmen, sondern auch nicht mit ihnen zu sprechen. Vielmehr sollten wir sofort, beim ersten Auftauchen eines sündigen Gedankens, im Gebet Zuflucht beim Herrn suchen, damit er den Feind von den Toren der Seele vertreibt. Amen.

Daher hat der Herr dies abgeschafft, damit das neue Gesetz unseres Herrn Jesus Christus, ohne den Druck der Notwendigkeit, das menschliche Opfer in sich selbst verkörpert. Der Herr fragt sie: Habe ich euren Vorfahren bei ihrem Auszug aus Ägypten geboten, mir Brandopfer und Schlachtopfer zu bringen? Doch tatsächlich habe ich ihnen gesagt (Jeremia 7,22-23): „Niemand von euch soll in seinem Herzen etwas Böses gegen seinen Nächsten planen, und niemand soll falsche Eide lieben“ (Sacharja 8,17). Da wir daher nicht ohne Bedacht sind, sollten wir den guten Willen unseres Vaters verstehen, denn er sucht uns, die wir wie die Juden umherirren, und zeigt uns, wie wir uns ihm nähern können. Er erklärt uns: „Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist; ein gebrochenes und demütiges Herz wirst du nicht verachten“ (Psalm 50,19). Deshalb, geliebte Brüder, sollten wir die Dinge, die unser Heil betreffen, sorgfältig prüfen, damit der Widersacher uns nicht eines Tages findet und uns von unserem Leben ablenkt.

In der betrachteten Parimia, die an einem der Tage vor der Großen Fastenzeit gelesen wird, finden sich Aspekte, die mit den Auseinandersetzungen während der Fastenzeit verbunden sind. Die Werke der Selbstverleugnung, ständiger Wachsamkeit, der Selbstprüfung und der Selbstbeurteilung sind weder leicht im Allgemeinen noch in der dafür vorgesehenen Zeit. Die Heilige Kirche ermutigt uns, diese Anstrengungen mit den Worten des Herrn in der genannten Parimia zu unternehmen. Der Herr spricht zu den Juden, die nach ihrer Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft auf zahlreiche Schwierigkeiten und Hindernisse stießen, und fordert sie auf: „Wagt es und stärkt euch mit euren Händen.“ Der Herr bietet ihnen seine Unterstützung bei ihren Bemühungen an und tröstet sie mit dem Versprechen der Segnungen ihrer Arbeit. Die Heilige Kirche tut das Gleiche und bereitet uns in der Karwoche auf die bevorstehenden Fastenzeiten vor.

„Denen, die mit sanftem Herzen Barmherzigkeit erbitten, wird die Tür zur göttlichen Enthaltsamkeit geöffnet, denn der Barmherzige sehnt sich nach unserem Heil, und jenen, die fleißig suchen und mit Liebe wirken, gewährt er Vergebung“ (Chetv. Syrn. Lied 8). „Die Zeit ist gekommen, in der die göttliche Seele Freude bringt. Kommt, lasst uns dies mit Freude empfangen, nachdem wir uns durch Fasten und Gebet gereinigt haben“ (Chetv. Pfingsten, Matutin, Lied 6). „Wir treten schuldbeladen in die Fastenzeit, damit wir uns nicht gedemütigt fühlen, sondern voller Mut fließen …“ (Gesang 8). Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass die Ablegung der Sünden eng verbunden sein muss mit der Einhaltung von Liebe und Frieden gegenüber unseren Nächsten, was am Ende der Parimia angesprochen wird.