Sacharja 8,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So berichtete der gesegnete Jeremia: "Und es geschah im neunten Jahr seiner Herrschaft (offensichtlich Zedekias), im zehnten Monat, am zehnten Tag des Monats, kam Nebukadnezar, der König von Babel, mit seiner gesamten Streitmacht nach Jerusalem und lagert sich gegen die Stadt; sie errichteten eine Belagerung aus viereckigen Steinen. Und die Stadt wurde belagert bis zum neunten Tag des vierten Monats des zehnten Jahres seiner Herrschaft." "Und es gab eine Plage im Hagel, und es war kein Brot für das Volk im Land. Und alle Männer des Heeres zogen des Nachts aus auf dem Weg zwischen den beiden Mauern, in Richtung des Königsgartens." Nach dem Bericht über die Strafen, die Zedekias' Söhne trafen, wird weiter berichtet: "Im fünften Monat, am zehnten Tag des Monats, kam Nebuzaradan, der Hauptmann der Wache, der vor dem König von Babel stand, nach Jerusalem und verbrannte das Haus des Herrn, das Haus des Königs und alle Häuser der Stadt. Er verbrannte alle großen Häuser mit Feuer und zerstörte die Mauern Jerusalems durch die Macht der Chaldäer, die ihm zugegen waren." (Jer. 52:4-7, 12-14; vgl. 2. Sam. 25:1-10). Beachten Sie, wie Nebukadnezar im zehnten Monat des neunten Jahres Jerusalem belagerte und wie die Zerstörung der Stadt im vierten Monat des zehnten Jahres stattfand. Im fünften Monat, so wird gesagt, wurde der Tempel selbst zusammen mit der Stadt von den Hauptmännern in Brand gesteckt. Somit habe ich die Gründe angeführt, warum die vierte, fünfte und zehnte Fastenzeit als unglücklich erachtet werden. Aber auch der siebte Tag bedarf einer näheren Betrachtung. Als Nebuzaradan Jerusalem eingenommen hatte, beauftragte er Gedalja, sich um die Überreste der Juden in Jerusalem zu kümmern. Nachdem er diesen Befehl gegeben hatte, zog er sich nach Babel zurück. Als die überlebenden Juden von diesen Ereignissen erfuhren, versammelten sie sich in Jerusalem und hofften, dort bleiben zu können. Doch im siebten Monat wurde Gedalja, wie im Schriftvollen vermerkt (2. Könige 25,25; Jer. 41), von Ismael erschlagen. In der Folge zerstreute sich das ganze Volk und floh nach Ägypten, wo es umkam. Aus diesem Grund betrachteten sie den siebten Tag und den betreffenden Monat als unglücklich. Dies war der Anlass für die Fasten. Doch als das Leid vorüber war, Israel nach Jerusalem zurückgekehrt war und die Trauertage zu Ende gegangen waren, befahl Gott ihnen, ihre Trauer in Freude umzuwandeln und sich über das zu freuen, was sie von Ihm empfangen hatten. Es war notwendig, sich an die Gründe zu erinnern, wegen denen sie einst bestraft wurden, als sie ungebremst sündigten und sich skrupellos unnatürlichen Dingen hingaben (Psalm 29,12). Denn es ist wahrlich nicht zu tadeln, dass wir einst in die Hände unserer Feinde fielen, Gott nicht kannten und anstelle des Schöpfers die Geschöpfe anbeteten. Vielmehr sollten wir danken, dass wir begnadigt und gerettet wurden, dass wir in der heiligen Stadt, der Gemeinde, leben dürfen und die Ehre haben, unsere Ehrfurcht durch Gebet und geistliche Opfer auszudrücken. Die Liebe, die wir empfinden, wurde uns durch die göttlichen Schriften eingeprägt; sie ist Frieden, Wahrheit und die Quelle höchster Freude, denn "Er ist unser Friede" (Eph. 2:14). Jegliche Entmutigung sollte beseitigt werden, damit wir uns freuen können.

Wie das prophetische Wort an einer Stelle bezeugt: „Das Fasten des vierten und das Fasten des fünften und das Fasten des siebten und das Fasten des zehnten Monats soll dem Hause Juda zur Freude und zum Frohlocken und zu guten Festen sein“ (Sacharja 8,19).

Gott verlangt lediglich nach Wahrheit und Frieden.“

Es gibt viel Uneinigkeit über diesen Ort, und viele haben versucht, seine Dunkelheit zu ignorieren, indem sie ihre Auslegungen so gestalten, als wäre es besser, nichts zu sagen, als sich mit wenigem zufrieden zu geben. Daher sollten wir uns an das ursprüngliche Hebräische halten und die Wahrheit an der Quelle suchen und nicht in Nebensächlichkeiten, besonders wenn es nicht um eine Prophezeiung über Christus geht. Bei solchen Gelegenheiten neigen die Hebräer dazu, sich zurückzuziehen und die Wahrheit zu verschleiern. Vielmehr gilt es, die Zusammenhänge der Ereignisse zu entdecken, die auf dem Vorangegangenen und dem Folgenden basieren.

Das Fasten im vierten Monat, das von den Römern Juli genannt wird, bezieht sich auf das Ereignis, als Mose die Gesetzestafeln vom Berg Sinai herabbrachte und zerbrach (Ex 32,19) sowie auf die erste Zerstörung der Stadtmauern nach Jeremia (Jer 52,14). Im fünften Monat, bekannt als Augustus, kam es zu Auseinandersetzungen unter dem Volk aufgrund des Berichts der Kundschafter über das Gelobte Land, was dazu führte, dass ihnen befohlen wurde, das Gebirge nicht zu betreten und stattdessen vierzig Jahre umherzuirren, bis die meisten in der Wüste starben, mit Ausnahme von Kaleb und Josua (Num 14,25-45). In diesem Monat wurde auch der Tempel durch Nebukadnezar (Jer 52,4) und später durch Titus und Vespasian zerstört, wobei Tausende von Juden flohen und die Stätte des Tempels von Turannius Rufus umgepflügt wurde. Im siebten Monat, genannt Oktober, wurde Gedalja getötet, und der Rest des Stammes Juda zerstreute sich, während Jerusalem zerstört wurde (1 Sam 25,10, 11, 25; s. Jer 39 und 41). Im zehnten Monat, den wir Januar nennen, erfuhr Hesekiel in der Gefangenschaft vom Untergang des Tempels im fünften Monat, zu dem wir in diesem Buch noch ausführlicher erfahren werden.

So wird gesagt: "Wisset, dass die bisherigen Tage des Weinens und Fastens, die für euch Trauer bedeuteten, in Tage der Freude, des Frohsinns und des Festes verwandelt werden, denn ich habe beschlossen, einen Segen über Jerusalem und das Haus Juda zu senden, aber nur, wenn ihr die Wahrheit und den Frieden liebt." Der allegorische Sinn ist folgender: Während wir fasten, wenn der Bräutigam von uns genommen ist (Lk 5,35) und wir seiner Gegenwart unwürdig sind, wird, sobald der Herr sich uns zuwendet und einen Segen sendet, jeglicher Kummer in Freude verwandelt werden, und die Reinheit des Wortes Gottes wird durch die Gegenwart seiner Lehre und das Speisen mit dem Brot des Himmels wiederhergestellt.

Es ist wichtig zu beachten, dass die anderen Kommentatoren, namentlich Aquila, Symmachus und Theodotion, nicht anordnen: Haltet das Fasten im vierten, fünften, siebten und zehnten Monat, sondern sie erwähnen vielmehr fastend jeweils den vierten oder fünften oder siebten oder zehnten Monat, wodurch deutlich wird, dass Gott das Fasten in diesen Monaten geboten hat.

Tag des fünften Monats (August) in Gedenken an die Zerstörung des Tempels zu Jerusalem, das siebte Fasten am 4. Tag des siebten Monats (Oktober) anlässlich des Todes des babylonischen Statthalters Gedalja und das zehnte Fasten am 4. Tag des zehnten Monats (Januar), das an die Belagerung Jerusalems erinnert. Die Anlässe für diese Fastenzeiten sind in den Auslegungen der Rabbiner aufgeführt. Zur Zeit Sacharjas stellte das Volk den Priestern und Propheten die Frage, ob diese Fasten auch nach der Überwindung der Krisen, sobald Jerusalem und der Tempel wiederhergestellt seien, weiterhin eingehalten werden sollten (Sacharja 7,3-7). Die Antwort an die Fragenden lautet, dass die Fastentage zur Erinnerung an die Notzeiten nicht in Trauer, sondern in Freude und Festlichkeit begangen werden sollen, um Gott für die Befreiung von diesen Prüfungen zu danken. Dabei muss diese Dankbarkeit jedoch von Liebe zu den Mitmenschen begleitet sein – einer Liebe zur Wahrheit und Gerechtigkeit gegenüber ihnen sowie zur Wahrheit und zum Frieden für die Welt. Sowohl das Fasten als auch die Feste sind dem Herrn ein Gräuel, wenn diejenigen, die fasten und feiern, ihren Mitmenschen Schaden zufügen, die Schwachen unterdrücken und Streit und Konflikte hervorrufen.