1. Korinther 4,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zudem muss man darauf achten, in welcher Gesinnung er dies sagte. Er gebrauchte oft erhabene Ausdrücke, aber nicht aus Hochmut oder Ruhmsucht, sondern aus weiser Umsicht. So erhöht er auch jetzt mit diesen Worten nicht sich selbst, sondern demütigt andere und bemüht sich, die Würde der Heiligen zu zeigen.

Dass er zu den sehr Demütigen gehörte, höre daraus, was er sagt, indem er das Zeugnis seiner Feinde über sich anführt: "Seine leibliche Gegenwart ist schwach, und seine Rede gering" (2 Kor 10,10). An anderer Stelle sagt er: "Zuletzt aber erschien Er auch mir, gleichsam einer Fehlgeburt" (1 Kor 15,8).

Und doch: Wenn es nötig war, sieh, zu welcher Höhe dieser Demütige die Gedanken der Schüler erhob. Er lehrte sie nicht Hochmut, sondern gab ihnen gesunden Sinn ein. Im Gespräch mit denselben Korinthern sagt er: "Wenn durch euch die Welt gerichtet wird, seid ihr dann unwürdig, über geringe Dinge zu richten?" (1 Kor 6,2).

Der Christ soll sich sowohl vom Hochmut als auch von Schmeichelei und unedler Denkweise fernhalten. Wenn einer sagt, er rechne Besitz für nichts und halte alles Gegenwärtige für Schatten, Traum und Kinderspiel, klagen wir ihn deshalb nicht des Hochmuts an. Sonst müssten wir auch Salomo des Hochmuts anklagen, der darüber philosophierend sagt: "Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit" (Koh 1,2).

Nennen wir also Philosophie nicht Hochmut. Die gegenwärtigen Güter zu verachten ist nicht Hochmut, sondern Großmut, auch wenn Könige, Vorsteher und Vornehme sie nicht verwerfen. Der Arme aus Philosophie verachtet sie oft. Doch wir nennen ihn deshalb nicht hochmütig.

Ebenso nennen wir einen Menschen, der allzu sehr an ihnen hängt, nicht maßvoll und demütig, sondern schwach, kleinmütig und leidenschaftlich gebunden. Einen Sohn, der nicht an das denkt, was seinem Vater gehört, sondern sich mit dem beschäftigt, was einem Knecht eigen ist, würden wir nicht demütig nennen. Wir würden ihn vielmehr als einen Menschen mit unedler und knechtischer Gesinnung verurteilen.

Wer aber das Knechtische verachtet und das Väterliche hochschätzt, den würden wir mit Lob erheben. Sich für besser zu halten als seinesgleichen, das ist Hochmut. Ein wahres Urteil über die Dinge zu sprechen, das ist nicht Hochmut, sondern Philosophie.

So erhöht Paulus sich nicht selbst, sondern demütigt andere. Er unterweist die Hochmütigen und lehrt sie Demut, wenn er sagt: "Für mich bedeutet es sehr wenig, wie ihr oder andere Menschen über mich urteilen." Siehst du, wie er sie heilt? Wenn sie hörten, dass er auf das Urteil aller gleichermaßen nicht achtet und alle für unwürdig hält, ihn zu richten, konnte keiner von ihnen betrübt sein und sagen, nur er allein sei verworfen.

Hätte er gesagt: nur von euch, und dort aufgehört, dann hätten sie sich wie Verworfene kränken können. Indem er aber hinzufügte: "oder andere Menschen", milderte er den Schlag. Er erkannte zusammen mit ihnen auch andere als unwürdig an. Dann mildert er auch dies, indem er hinzufügt: "Auch ich selbst richte mich nicht."

Siehst du, dass seine Worte nicht aus Hochmut kommen? Ich selbst, sagt er, bin nicht imstande, ein Urteil zu sprechen. Weil auch diese Worte übermäßigem Hochmut zugeschrieben werden konnten, sagt er zur Abwehr einer solchen Meinung: "Doch dadurch bin ich nicht gerechtfertigt." Wie? Soll man sich denn nicht auch wegen seiner Sünden verurteilen? Man soll es, und zwar sehr, wenn wir sündigen. Doch Paulus spricht davon nicht.

Um diesem Übel vorzubeugen, hält er die Korinther vom Urteil zurück und sagt: "Mir aber ist es etwas sehr Geringes." Er spricht gleichsam so: Eurem Urteil zu unterliegen, halte ich für eine Schmach für mich.

Um sie dann nicht zu verletzen und keine Verachtung gegen sie zu zeigen, fügte er hinzu: "oder von einem menschlichen Gericht." Niemand soll Paulus jedoch der Unvernunft anklagen.

Denn dies sagt er nicht eigentlich von sich selbst, da ihn niemand richtete. Vielmehr nimmt er die Sache anderer auf sich, damit andere nicht gerichtet werden, und vollbringt so, was nötig ist.

"Ja, ich richte mich auch selbst nicht." Meint nicht, sagt er, ich verwerfe euer Urteil aus Verachtung gegen euch oder alle anderen. Ich halte auch mich selbst für unfähig zu einer so genauen Prüfung.

Ich richte und bestimme nicht einmal mich selbst. "Nichts Großes" heißt eis elachiston, eine Sache von der geringsten Bedeutung. Euer Urteil und überhaupt menschliches Urteil ist für mich etwas Geringstes. Ich halte es für die äußerste Kleinigkeit und rechne es für nichts.

Er sagt dies nicht, weil er die Menschen und ihr Urteil verachtete, sondern weil dieses Urteil nichts Sicheres darüber bestimmen kann, wie ein Mensch ist. Menschlichen Tag nennt der Apostel das menschliche Gericht, so wie der Tag des Herrn das Gericht des Herrn ist.

Anakrinein bedeutet: jemanden oder etwas richten oder prüfen, um die Würde zu bestimmen. Es heißt, ein Urteil mit entschiedenem Spruch zu fällen. Ob ihr mich lobt oder tadelt, sagt er, hat für mich keinerlei Gewicht. Es ist nichtig.

Hierzu steht ein erbauliches Wort des heiligen Chrysostomus: "Ich weiß nicht, wie unter den anderen Arten des Bösen das Übel des Ausforschens und des unangebrachten Verurteilens der Nächsten in die menschliche Natur eingedrungen ist. Auch Christus tadelte es, als Er sprach: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Mt 7,1).

Es gewährt nicht einmal irgendeinen Genuss wie andere Sünden, sondern führt nur zu Unannehmlichkeiten und Strafe. Während wir selbst unzähliger Sünden schuldig sind und gleichsam einen Balken in unseren Augen haben, untersuchen wir sorgfältig die Sünden des Nächsten, die nicht mehr als ein Splitter sind (Mt 7,3).

So war es auch bei den Korinthern. Fromme und gottgefällige Männer verspotteten und verwarfen sie wegen ihrer Ungelehrtheit. Menschen aber, die unzähliger Fehler schuldig waren, achteten sie wegen ihrer Beredsamkeit. Sie nahmen die Stellung von Richtern ein und sprachen mit Kühnheit Urteile aus: Dieser ist würdig, jener ist besser als dieser, dieser steht höher als jener, jener niedriger als dieser.

Statt über ihre eigenen Sünden zu weinen, urteilten sie über andere und erregten so große gegenseitige Zwietracht. Um diese Krankheit zu heilen, sieh, wie weise Paulus sie unterweist. Er hatte gesagt: Im Übrigen verlangt man von Verwaltern, dass einer treu befunden werde. Mit diesen Worten schien er ihnen zu gestatten, zu urteilen und das Leben eines jeden zu prüfen.

Doch er will sie von dieser Leidenschaft befreien und sagt: Mir aber ist es sehr wenig, dass ich von euch beurteilt werde. Wieder weist er auf seine eigene Person hin. Denkt nicht, Paulus spreche so aus Hochmut, als sei kein Mensch würdig, über ihn ein Urteil zu sprechen. Denn erstens sagt er dies nicht um seiner selbst willen, sondern um andere von ihrer Krankheit zu heilen.

Zweitens blieb er nicht bei den Korinthern stehen, sondern schrieb auch sich selbst das Recht des Richtens nicht zu. Er sagte, ein solches Urteil übersteige seine eigene Einsicht. Denn er fügt hinzu: Auch ich selbst richte mich nicht. Also erhöht er sich nicht, sondern erniedrigt andere. Er unterweist die Hochmütigen und lehrt sie Demut, wenn er sagt: Mir aber ist es sehr wenig, dass ich von euch oder von einem menschlichen Tag beurteilt werde.

Siehst du, wie er sie heilt? Wenn sie hörten, dass er auf das Urteil aller gleichermaßen nicht achtet und alle für unfähig hält, richtig über ihn zu urteilen, konnte keiner von ihnen betrübt sein und sagen, nur er allein sei verworfen. Hätte er gesagt: nur von euch, und dort aufgehört, dann hätten sie sich wie Verworfene kränken können.

Indem er aber hinzufügte: oder von einem menschlichen Tag, milderte er den Schlag. Er erkannte zusammen mit ihnen auch andere als unfähig an. Dann mildert er auch dies, indem er hinzufügt: Auch ich selbst richte mich nicht. Siehst du, dass seine Worte nicht aus Hochmut kommen? Ich selbst, sagt er, bin nicht imstande, ein Urteil zu sprechen."

Er tut dies jedoch nicht persönlich, sondern als treuer Diener Gottes und Sein Verwalter, der von Ihm zum Dienst unter den Heiden bestellt wurde. Darum ist er verpflichtet, Gott Rechenschaft zu geben, nicht ihnen.

Wenn sie es also wagen, über ihn zu urteilen, ohne ein Recht dazu zu haben, misst er ihrem Urteil keine Bedeutung bei. Folglich müssen sie ihr Urteil über die Apostel aufgeben, als ein unnützes Werk und als etwas, das nicht ihnen, sondern Gott gehört.

Der Gedanke an seine Rechenschaft vor Gott gab dem Apostel Anlass, auch von der Rechenschaft aller vor Gott zu sprechen. Dabei hebt er besonders die bösen Werke hervor, die gewöhnlich in Finsternis und Verborgenheit geschehen.

Ebenso erwähnt er die Gedanken des Herzens, die noch weniger bekannt sind als die Werke, die in der Finsternis vollbracht werden. Alles, alles wird dann offenbar werden.

Niemand wird sich dann mit seinen verborgensten Gedanken und Absichten verbergen. Auch für sie wird Vergeltung nach ihrem wirklichen Wert erfolgen, nicht nach dem Urteil, das jetzt Menschen sprechen.

Denn Menschen urteilen oft über vieles nach dem äußeren Anschein, nicht nach tiefer und allseitiger Prüfung der Sache.

Beim Tadel des Apostels gegen das Verurteilen anderer verweilt der heilige Johannes Chrysostomus und sagt: "Ich weiß nicht, auf welche Weise unter anderen Arten des Bösen auch dieses Übel in die menschliche Natur eingedrungen ist: das Prüfen und unangebrachte Verurteilen der Nächsten.

Auch Christus hat es getadelt, als Er sprach: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Mt 7,1). Es verschafft nicht einmal irgendein Vergnügen wie andere Sünden, sondern führt nur zu Unannehmlichkeiten und Strafe.

Indessen sind wir selbst an unzähligen Sünden schuldig und haben gleichsam einen Balken in unseren Augen. Dennoch untersuchen wir sorgfältig die Sünden des Nächsten, die nicht mehr als ein Splitter sind (Mt 7,3).

So war es auch bei den Korinthern. Fromme und gottgefällige Männer verspotteten und verwarfen sie wegen ihrer Ungelehrtheit, während sie Menschen, die unzähliger Laster schuldig waren, wegen ihrer Beredsamkeit ehrten.

Aus zwei, oder besser aus drei Gründen ist unser Urteil nicht richtig. Erstens sind wir, auch wenn wir nichts gegen uns wissen, vor dem Gericht Dessen nicht schuldlos, der unsere Sünden genau überführt.

Zweitens bleibt der größere Teil der Handlungen uns verborgen und unbekannt. Drittens erscheinen viele Handlungen anderer uns gut, werden aber nicht mit guter Absicht vollbracht.

Menschen können nicht alles sehen. Dies ist nur dem einen nie schlafenden Auge möglich. Menschen können wir täuschen, Ihn aber niemals.

Darum sage nicht: Finsternis und Mauern umgeben mich; wer sieht mich? Es gibt Den, der bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark durchdringt (Hebr 4,12)."