Dafür halte uns jedermann: für Christi Diener und Haushalterüber Gottes Geheimnisse.
ουτως ημας λογιζεσθω ανθρωπος ως υπηρετας χριστου και οικονομους μυστηριων θεου
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Nachdem er ihren Hochmut niedergeworfen hat, sieh, wie er sie wiederum mit den Worten ermutigt: «als Diener Christi». Darum nennt euch nicht nach den Vollstreckern und Dienern, indem ihr den Herrn verlasst. Verwalter nannte er die Lehrer, um zu zeigen, dass dieses Werk nicht allen zuzuschreiben ist, sondern dem, dem es gebührt und der würdig ist, Hausverwalter zu sein.
Wir Lehrer sind nichts anderes als Diener. Warum nennt ihr euch also, nachdem ihr den Gebieter verlassen habt, nach uns Dienern? Indem er die Apostel und Lehrer Verwalter der Mysterien nannte, zeigte er, dass die Lehre nicht allen unterschiedslos dargereicht werden soll. Sie ist dem mitzuteilen, wem, wann und wie es gebührt. Mysterien dürfen als Mysterien nicht allen eröffnet werden. Das ist nicht Sache eines verständigen Verwalters.
Wenn Paulus also das Mysterium, das den Sohn betrifft, Gottes Mysterium nennt, wie sollte Der, dem der Apostel dient, nicht Gott von Natur sein? Oder wie sollte Er zu den Geschöpfen gezählt werden?
Wie sollte der nicht recht haben, der das Evangelium Christi Gottes Mysterium nennt und mit großer Freimütigkeit sagte: "Denn ich habe es nicht von einem Menschen empfangen noch erlernt, sondern" (Gal 1,12), gewiss von Gott?
Wenn er also, von Gott belehrt, den Sohn als Gott erkennt, wer wird dann jene ertragen, die anders lehren?
So sollen uns die Menschen ansehen: als Diener Christi und Verwalter der Mysterien Gottes. Darum nennt euch nicht nach dem Namen eines von uns oder eines anderen.
Der Apostel wies darauf hin, weil manche Korinther dies nur schwach verstanden. Als Gefährte von Fischern verkündete er Christus nicht anders als sie. Indem Paulus sich Diener Christi und der Mysterien Gottes nennt, verweist er indirekt auf die falschen Apostel. Er bestreitet, dass das, was sie sagen, zu Christus gehört, weil es der apostolischen Überlieferung nicht entspricht.
Wer uns ehren will, ehre uns als Diener und achte uns als Verwalter. Er bemesse die Verehrung nach unserer Natur. Der göttliche Apostel schrieb nicht nur so, sondern handelte auch so. Als die Lykaonier ein Opfer darbringen wollten, hinderte er sie daran. Zusammen mit Barnabas zerriss er seine Kleider und rief: «Auch wir sind Menschen von gleicher Art wie ihr» (Apg 14,15). Ebenso sagte der selige Petrus zu Kornelius: «Auch ich selbst bin ein Mensch» (Apg 10,26).
Weil sie die Bedeutung der Apostel falsch verstanden, urteilten sie auch falsch über sie. Sie hielten sie für den Gründern philosophischer Schulen ähnlich und begannen, die Würde eines jeden nach persönlichen Eigenschaften zu bestimmen. Der eine sei beredt, der andere rede schlicht. Der eine habe ein ansehnlicheres Äußeres, der andere sei unscheinbar. Der eine sei wohlhabend, der andere arm, und Ähnliches mehr.
Folglich, meinten sie, sei jener besser als dieser. Jenem müsse man den Vorzug geben, sich ihm anschließen und sich nach seinem Namen nennen. Darauf deutet der Apostel jetzt hin. Er sagt: Wenn wir Diener Christi und Verwalter Seines Eigentums sind, dann muss man seine Aufmerksamkeit nicht darauf richten, wie ein jeder von uns an sich beschaffen ist.
Vielmehr ist darauf zu achten, wie treu er ist und wie zuverlässig er den ihm anvertrauten Auftrag erfüllt (4,1-5). Diese Treue muss darin bestehen, anderen mitzuteilen, was mitzuteilen befohlen ist, ohne es sich selbst zuzuschreiben, sondern alles auf den Auftraggeber zu beziehen.
Wendet dies auf euch selbst an. Ihr seid von uns belehrt worden, und alles, was ihr vom Werk Christi wisst, wisst ihr von uns. Warum reißt ihr also Schüler hinter euch her, als wüsstet ihr aus euch selbst, was ihr wisst? Das passt zu nichts (4,6-8).
Was aber den Umstand betrifft, dass ich unscheinbar und arm bin, so gehört dies zur Ordnung der Dinge. So hat es Gott gefallen, dass wir ein Schauspiel und der Auswurf der Welt seien. Das seht ihr an mir und an allen Aposteln (9-13).
Doch meine Rede soll euch nicht bitter erscheinen. Sie ist die Frucht väterlicher Liebe zu euch (14-16).
Hinweis, wie über die Apostel zu urteilen ist (4,1-5). Ihr habt begonnen, über uns nach den persönlichen Eigenschaften eines jeden zu urteilen, und seid in Irrtum gefallen. Wenn man schon über uns urteilen will, dann darf man nur danach urteilen, wie treu einer dem Herrn ist, der uns Sein Werk anvertraut hat.
Doch wer kann darüber urteilen außer dem Herrn selbst? Darum halte ich es nicht für wichtig, wer wie über mich urteilt. Auch über mich selbst urteile ich nicht, sondern überlasse das Gericht dem Herrn. So handelt auch ihr: Richtet nicht vor der Zeit. Der Herr wird kommen, alles prüfen und jedem nach seinen Werken vergelten.
Unter "uns" versteht er sich selbst, Apollos und Petrus, überhaupt die Apostel. Man soll sie so einschätzen und auf diese Stufe stellen: als Diener, hyperetas, und als Verwalter, oikonomous. Wie ein reicher Hausherr im Haus Diener und Verwalter hat, die verschiedene Bereiche ordnen, so hat auch der Herr Jesus Christus, der Gebieter aller geistlichen Schätze für das Menschengeschlecht, Diener und Verwalter.
Ihnen hat Er die Austeilung Seiner Schätze und die Einrichtung Seines Werkes auf Erden anvertraut, nämlich die Rettung der Menschen durch die Pflanzung der Kirchen überall. Solche sind wir. Doch wie Diener und Verwalter im Haus des Herrn nichts Eigenes haben, sondern alles dem Herrn gehört, so haben auch wir nichts Eigenes, sondern alles ist Christi.
Und wie Diener und Verwalter nichts nach eigenem Wunsch tun können, sondern nur das tun müssen, was und wie es der Herr befohlen hat, so können auch wir nichts nach eigenem Willen und nach eigenem Verstand tun. Vielmehr tun wir alles, wie der Herr geboten hat.
Es besteht keine Notwendigkeit, angestrengt einen Unterschied zwischen Dienern und Verwaltern im Reich Christi aufzuzeigen. Denn das Ziel des Apostels ist nur, einzuschärfen, dass sie keine selbständigen Handelnden sind, nichts aus sich selbst besitzen und nichts aus sich selbst tun können.
Diener Christi, sagt er, und Verwalter der Mysterien Gottes. Denn alles, was Christi ist, ist Gottes, und alles, was Gottes ist, ist Christi. "Alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein", sagt der Herr zu Gott, dem Vater.
Mit Mysterien sind hier nicht nur die Sakramente gemeint, sondern die Einrichtung des ganzen Werkes Christi auf Erden. Dieses wurde Weisheit Gottes genannt, die im Mysterium verborgen ist. Gemeint sind auch nicht nur die Mysterien der Lehre, sondern die ganze Heilsökonomie der Rettung. Zu ihr gehören die Lehre, die Einrichtung des rechten Lebens und die Darreichung der heiligenden Sakramente.
«Verwalter der Mysterien Gottes.» Verwalter oder Ökonomen wurden aus den Knechten ausgewählt und empfingen von den Herren Vertrauen und Vollmacht über das Vermögen. Der Apostel gebraucht diese Bezeichnung nicht ohne Absicht. Er will zeigen, dass selbst die wichtigsten Personen in der Kirche nur anvertraute Knechte Gottes sind. Aus sich selbst haben sie keine Macht über das Eigentum Gottes. Mysterien heißen hier die Mysterien der christlichen Weisheit (1 Kor 2,7) und die Sakramente, die von den Geistlichen vollzogen werden.
Da die Apostel und Lehrer nur Diener Christi und Haushalter in der Kirche Gottes, also Verwalter, sind, sollen die Korinther über sie, wenn sie schon eine unüberwindliche Neigung zu solchen Urteilen haben, nur nach dem Maß ihrer Treue gegenüber dem ihnen anvertrauten Werk urteilen.
Sie sollen nicht nach ihren natürlichen Gaben und persönlichen Eigenheiten urteilen (1 Kor 4,1-5).
1 Kor 4,1-2: "So soll man uns ansehen: als Diener Christi und Haushalter der Mysterien Gottes. Von den Haushaltern aber wird gefordert, dass jeder treu erfunden werde."
Das heißt: Er soll sich nichts vom Gut des Herrn aneignen und das, was dem Herrn gehört, nicht sein Eigen nennen.
Daraus zeigt der Apostel, wie unvernünftig die korinthischen Lehrer sind. Sie geben sich als führende Personen in der Kirche Gottes aus und bemühen sich nur, ihre eigene Autorität zu erhöhen.
Sie tun, als könnten sie das Werk Christi durch ihre persönlichen Kräfte und natürlichen Gaben schaffen, etwa durch Lehrfähigkeit, Beredsamkeit und dergleichen. All dies sind Gaben Gottes.
Nachdem er die allgemeinen Begriffe dargelegt hat, nach denen man über die Apostel und ihr Wirken urteilen soll, lehrt der Apostel Paulus die Korinther auch das Urteil selbst. Er bestimmt seine Grenzen und weist auf eine Vorsichtsmaßregel hin.
Vor allem legt er ihnen nahe, die Apostel als selbständige Lehrer anzusehen, ähnlich etwa den Gründern philosophischer Schulen. Dadurch mindert er gleichsam seine Würde.
Doch indem er seine Bestimmung als die von Bauleuten erklärt, also als vielfältige Vollstrecker des großen und geheimnisvollen Werkes der Rettung der Menschen, der höchsten göttlichen Heilsökonomie, erhebt er sich sehr.
Er tut dies jedoch nicht persönlich, sondern als treuer Diener Gottes und Sein Verwalter, der von Ihm zum Dienst unter den Heiden bestellt wurde. Darum ist er verpflichtet, Gott Rechenschaft zu geben, nicht ihnen.
Wenn sie es also wagen, über ihn zu urteilen, ohne ein Recht dazu zu haben, misst er ihrem Urteil keine Bedeutung bei. Folglich müssen sie ihr Urteil über die Apostel aufgeben, als ein unnützes Werk und als etwas, das nicht ihnen, sondern Gott gehört.
Der Gedanke an seine Rechenschaft vor Gott gab dem Apostel Anlass, auch von der Rechenschaft aller vor Gott zu sprechen. Dabei hebt er besonders die bösen Werke hervor, die gewöhnlich in Finsternis und Verborgenheit geschehen.
Ebenso erwähnt er die Gedanken des Herzens, die noch weniger bekannt sind als die Werke, die in der Finsternis vollbracht werden. Alles, alles wird dann offenbar werden.
Niemand wird sich dann mit seinen verborgensten Gedanken und Absichten verbergen. Auch für sie wird Vergeltung nach ihrem wirklichen Wert erfolgen, nicht nach dem Urteil, das jetzt Menschen sprechen.
Denn Menschen urteilen oft über vieles nach dem äußeren Anschein, nicht nach tiefer und allseitiger Prüfung der Sache.
Beim Tadel des Apostels gegen das Verurteilen anderer verweilt der heilige Johannes Chrysostomus und sagt: "Ich weiß nicht, auf welche Weise unter anderen Arten des Bösen auch dieses Übel in die menschliche Natur eingedrungen ist: das Prüfen und unangebrachte Verurteilen der Nächsten.
Auch Christus hat es getadelt, als Er sprach: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Mt 7,1). Es verschafft nicht einmal irgendein Vergnügen wie andere Sünden, sondern führt nur zu Unannehmlichkeiten und Strafe.
Indessen sind wir selbst an unzähligen Sünden schuldig und haben gleichsam einen Balken in unseren Augen. Dennoch untersuchen wir sorgfältig die Sünden des Nächsten, die nicht mehr als ein Splitter sind (Mt 7,3).
So war es auch bei den Korinthern. Fromme und gottgefällige Männer verspotteten und verwarfen sie wegen ihrer Ungelehrtheit, während sie Menschen, die unzähliger Laster schuldig waren, wegen ihrer Beredsamkeit ehrten.
Aus zwei, oder besser aus drei Gründen ist unser Urteil nicht richtig. Erstens sind wir, auch wenn wir nichts gegen uns wissen, vor dem Gericht Dessen nicht schuldlos, der unsere Sünden genau überführt.
Zweitens bleibt der größere Teil der Handlungen uns verborgen und unbekannt. Drittens erscheinen viele Handlungen anderer uns gut, werden aber nicht mit guter Absicht vollbracht.
Menschen können nicht alles sehen. Dies ist nur dem einen nie schlafenden Auge möglich. Menschen können wir täuschen, Ihn aber niemals.
Darum sage nicht: Finsternis und Mauern umgeben mich; wer sieht mich? Es gibt Den, der bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark durchdringt (Hebr 4,12)."
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