1. Korinther 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sagt er weiter: „Der Geistliche aber beurteilt alles, er selbst aber wird von niemandem beurteilt“ (1 Kor 2,15).

Der Sehende sieht alles, auch das, was den Nichtsehenden betrifft. Was aber ihn betrifft, sieht keiner der Nichtsehenden. So ist es auch hier: Wir kennen das Unsrige und alles, was die Ungläubigen betrifft, sie aber kennen das Unsrige nicht.

Wir wissen, welche Eigenschaft die gegenwärtigen Dinge haben und welche Würde die künftigen. Wir wissen, was später mit der Welt geschehen wird, welche Strafe die Sünder erleiden und woran die Gerechten sich erfreuen werden.

Wir wissen, dass die gegenwärtigen Güter keinerlei Würde besitzen, und wir decken ihre Nichtigkeit auf. Denn urteilen bedeutet zugleich auch überführen. Die künftigen Güter aber sind ewig und unveränderlich.

Der Geistliche weiß all dies: welche Strafe der seelische Mensch im künftigen Leben erleiden wird und woran der Gläubige sich erfreuen wird, wenn er von hier hinübergeht. Der seelische aber weiß nichts dergleichen.

Der Geistliche, sagt er, weiß alles. Er weiß, dass alles Hiesige zeitlich und das Künftige bleibend ist. Er weiß, dass er das Heil empfangen wird und die Ungläubigen bestraft werden. Darum überführt er sie, während er selbst von keinem von ihnen beurteilt werden kann.

Das heißt: Sie können ihn nicht überführen. Denn wer sieht, sieht sowohl das Eigene als auch das, was den Nichtsehenden gehört. Sie dagegen sehen wie Blinde weder ihr Eigenes noch das, was ihm gehört.

Der Geistliche, das heißt der durch den göttlichen Geist Erleuchtete, erfasst die Mysterien Gottes sehr klar. Er erwägt sie und geht in ihre genaueste Erforschung ein. Doch die Lehre des göttlichen Glaubens, die dem Menschen durch den göttlichen Geist offenbart wird, kann vom fleischlichen Menschen nicht erfasst und erforscht werden.

Der geistliche Mensch aber, in dem die Werke des Geistes vollbracht werden, erforscht alles. Er selbst wird jedoch von niemandem erforscht.

Da die wahre Weisheit geistlich ist, das heißt den Glaubenden gehört, spricht jeder aus, was er glaubt, und so urteilen sie selbst über alles. Nach ihrem Maß wird der Unglaube unterschieden werden, über den Glaubenden aber kann niemand urteilen.

Wer kann den verurteilen, der die Wahrheit spricht? Wenn es aber so steht, dass alle Feinde des Glaubens das Falsche für wahr halten, sind sie in ihrem Irrtum schon selbst verurteilt. Denn der Herr sagt: Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht geglaubt hat (Joh 3,18).

Denn wer der Gnade des Geistes gewürdigt wurde, ist selbst imstande, andere zu lehren, und bedarf nicht der Belehrung durch andere.

Der geistliche Mensch versteht sogleich den geistlichen Menschen, ebenso den seelischen und den fleischlichen Menschen.

So versteht ein hochgebildeter Mensch einen ebenso gebildeten Menschen, ebenso aber auch den wenig Gebildeten und den Unkundigen. Wie sehr die Letzteren auch versuchen mögen, den Mangel ihrer Bildung und ihre Unwissenheit zu verbergen, manchmal offenbaren sie sich vor ihm in einem einzigen Wort, und er lächelt über sie.

Ein anderer hat sehr viel gelesen, aber ohne Führer und ohne festes System, wie es etwa in Lehranstalten besteht. Durch dieses viele Lesen hat er seinem Verstand und Herzen eher geschadet.

Der Höherstehende, Geistliche und Leidenschaftslose ist derjenige, den der Heilige Geist überschattet hat. Von Ihm erfüllt, handelt und spricht er unter Seinem Einfluss. Er wird über die Leidenschaften und über seine eigene Natur erhoben.

Solche sind wahrhaft Licht der Welt und Salz der Erde. Sie sehen sich selbst und sehen auch die Nächsten. Sie selbst aber kann nur ein ihnen gleichartiger Geistlicher sehen. „Der Geistliche aber beurteilt alles, er selbst jedoch wird von niemandem beurteilt“ (1 Kor 2,15), sagt die Schrift.

Der Apostel stellt den Horizont des geistlichen Menschen dem des seelischen Menschen gegenüber. Obwohl er den Letzteren nicht nennt, ist offenkundig, dass er ihn meint, wenn er von dem spricht, der den Geistlichen nicht beurteilen kann.

Der Geistliche, sagt er, beurteilt, überschaut und bestimmt alles. Seinen geistlichen Bereich beurteilt er, denn in ihm weilt er und kennt ihn deshalb so, wie man gewöhnlich das Haus kennt, in dem man lebt.

Auch den seelischen Bereich beurteilt, überschaut und versteht er. Denn obwohl er nicht mehr in ihm lebt, kennt er ihn gut, weil er so lange unter seinem Joch gelitten hat.

Er kennt alle Auswege der Seelischkeit und alles, worauf sie sich stützt und worauf sie zielt, wenn sie dieses oder jenes sagt oder dieses oder jenes beginnt.

„Der Geistliche wird von niemandem beurteilt.“ Der geistliche Mensch und die geistliche Welt sind zu hoch und unzugänglich für die Betrachtung und das Verständnis natürlicher Menschen. Während er alles Physische und Seelische versteht, kann ihn selbst niemand verstehen, außer natürlich ein ebenso geistliches Wesen oder der Heilige Geist, wie Chrysostomus sagt.

Er selbst ist imstande, andere zu lehren, und bedarf nicht der Belehrung durch andere, denn er wurde der Gnade des Geistes gewürdigt, wie Theodoret sagt.

„Der Geistliche aber beurteilt alles“, das heißt im Bereich des Religiösen und Sittlichen, „er selbst aber wird von niemandem beurteilt“, nämlich von keinem der seelischen Menschen.

Der heilige Chrysostomus sagt zu diesen apostolischen Worten: „Der Sehende sieht alles, auch das, was den Nichtsehenden betrifft. Was aber ihn betrifft, sieht keiner der Nichtsehenden.

So ist es auch hier“, das heißt im religiös-sittlichen Bereich: „Wir kennen das Unsere und alles, was die Ungläubigen betrifft. Sie aber kennen das Unsere nicht.“

Anders gesagt: Die allgemeine Weltanschauung, die praktischen Strebungen und ebenso das leitende Lebensziel sind bei seelischen Menschen ganz andere als bei geistlichen.

Nachdem der Apostel auf die höchste geistliche Quelle der christlichen Verkündigung im Geist Gottes hingewiesen hat, erklärt er, warum die zweifellos wahren Mysterien der christlichen Lehre von weltlich gesinnten Menschen nicht leicht aufgenommen werden.

Sie lassen sich von niederen Antrieben leiten. Diese entspringen nicht den höheren Bedürfnissen des Geistes, sondern den Trieben und Bedürfnissen der äußeren seelischen Empfindungen und Strebungen unseres niedrigeren Seelenlebens.

Die höheren Interessen des Geistes sind nur solchen Menschen verständlich und wichtig, die in sich die höheren Strebungen des Geistes nicht erstickt haben. Dieser Geist erschien nach seinen Eigenarten als ein besonderer Teil des menschlichen Wesens.