Ihr aber, wenn ihrüber zeitlichen Gütern Sachen habt, so nehmt ihr die, so bei der Gemeinde verachtet sind, und setzet sie zu Richtern.
βιωτικα μεν ουν κριτηρια εαν εχητε τους εξουθενημενους εν τη εκκλησια τουτους καθιζετε
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Da er uns mit besonderer Kraft belehren will, dass man sich in keiner Sache an äußere Richter wenden soll, sieht er den möglichen Einwand voraus und löst ihn im Voraus. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Vielleicht sagt jemand, unter euch gebe es keinen einzigen Weisen oder Fähigen, der Fälle entscheiden könne. Vielmehr seien alle dazu unfähig. Was nun? Selbst wenn ihr, sagt er, keinen einzigen Weisen hättet, übergebt diese Sache den Letzten.
Um sie von den äußeren Gerichten abzuwenden, sagt er: Vielleicht wird jemand sagen, in der Kirche gebe es keinen Weisen, der Rechtsstreitigkeiten entscheiden könnte. Wenn es aber nach eurer Meinung in der Kirche keinen einzigen Weisen gibt, dann setzt lieber die Geringgeachteten zu Richtern ein als Ungläubige.
Der Apostel wollte also, dass solche Sachen von weisen, gläubigen und heiligen Richtern entschieden würden, die an verschiedenen Orten bewährt waren. Nicht aber von Menschen, die, während sie das Evangelium predigten, von einem Ort zum anderen zogen. Wenn es aber keine weisen Richter gab, sollten sie nach dem Willen des Apostels sogar aus den Unbedeutenden bestellt werden. So sollten die Angelegenheiten der Christen nicht vor die breite Öffentlichkeit getragen werden.
Rechtsstreitigkeiten des täglichen Lebens sind solche, die den Leib betreffen, also fleischliche Dinge. Und weil dies nicht sein soll, fügt er hinzu: „Zu eurer Beschämung sage ich es.“ Denn es gibt in der Kirche auch hölzerne Gefäße (2 Tim 2,20). Damit bezeichnete er die Harten und Unbesonnenen, die Unerfahrene unter den Brüdern zu Richtern wählen würden.
Wer in der Kirche von allen der Geringste und Kleinste ist, auch der, sagt der Apostel, ist besser als jene, die bei ihnen als kundig gelten. Denn er befiehlt nicht, selbst die Geringsten in der Kirche richten zu lassen. Das zeigen auch die folgenden Worte.
Der Geringste in der Kirche ist einem Ungläubigen vorzuziehen. Allerdings scheint der Apostel das ausgelassen zu haben, was offenkundig ist: Die Vollkommenen müssen sich vor den größten Verbrechen hüten.
Diese Stelle ist etwas dunkel, wegen der Unbestimmtheit, wer die Verachteten in der Kirche sind. Verständlich sind die ersten Worte: „Wenn ihr weltliche Gerichte habt“, das heißt, wenn ihr weltliche Angelegenheiten oder Streitfälle habt, die gerichtlich geordnet werden müssen.
Verständlich sind auch die letzten Worte: „diese setzt ihr ein“, das heißt, ihr setzt sie auf den Richterstuhl zum Gericht über euch oder wählt sie zu Richtern. Doch was die Worte „die Verachteten in der Kirche“ bedeuten, ist nicht verständlich. Das verdunkelt den ganzen Text.
„Die Verachteten in der Kirche“ kann man zweifach verstehen. Entweder sind es Personen, die zur Kirche gehören, gläubige Glieder der Kirche, aber solche, die in ihr die letzten Plätze einnehmen und niedriger stehen als andere. Oder es sind Personen außerhalb der Kirche, Ungläubige, die eben darum in der Kirche für nichts gelten. Für die Kirche und ihre Glieder bedeuten sie nichts, sie sind verachtet.
Wenn wir unter diesen Verachteten außerkirchliche Personen verstehen, erhalten wir im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden dies: Ihr werdet Engel richten, also nicht erst recht weltliche Dinge? Ihr aber habt weltliche Sachen und setzt solche auf den Richterstuhl oder nehmt euch solche zu Richtern, die in der Kirche keinerlei Bedeutung haben, weil sie ungläubig sind. Vor der Kirche und ihren Gliedern sind sie nichts. Welche Unangemessenheit! Zu eurer Beschämung sage ich dies.
Heute macht man diese Stelle im griechischen Text zu einer Frage. Das ändert den Sinn in der vorgelegten Form nicht, verstärkt ihn aber, indem es ihm den Ton tadelnder Missbilligung gibt.
Wenn wir unter den Verachteten Personen verstehen, die zur Kirche gehören, aber in der Kirche nicht angesehen sind, dann können wir die Stelle mit dem Vorhergehenden verbinden: Ihr werdet Engel richten, also nicht erst recht weltliche Dinge? Dann geht die Rede so weiter: Was weltliche Angelegenheiten betrifft, so nehmt, wenn ihr sie unter euch durch ein äußeres Verfahren ordnen müsst, die letzten Gläubigen und setzt sie auf den Richterstuhl.
Der Gedanke ist dann entweder dieser: Nehmt die Allerletzten unter den Christen, und auch sie werden die Sache entscheiden. Oder dieser: Nehmt, wen ihr eben findet, wenn es nur Christen sind, selbst die Allerletzten, und vertraut ihnen das Gericht über euch an. Nur geht unter keinen Umständen zu heidnischen Richtern.
Beim ersten Gedanken hört man die Mahnung, dass weltliche Angelegenheiten an sich, und erst recht unter Christen, als gering und höchst unbedeutend gelten müssen. Selbst der letzte Christ kann sie entscheiden. Zugleich liegt darin ein Tadel: Ihr aber geht vor Gerichte, als hättet ihr eine wichtige Sache und ginget zu wichtigen Personen, während beides nichtig ist.
Beim zweiten Gedanken hört man die Mahnung zur Abscheu vor dem Gericht vor Heiden als vor einer Sache, die für Christen mit nichts vereinbar ist.
Alle unsere Ausleger lesen nicht: „ihr setzt ein“, sondern: „setzt ein“. In der Auslegung drücken sie den letzten der angeführten Gedanken aus. In den erklärten Worten sehen sie die Antwort auf eine vorausgesetzte Frage: Du sagst, geh nicht zu heidnischen Richtern. Aber an wen von den Unseren soll man sich wenden? Es gibt niemanden, der entscheiden könnte, darum geht man gezwungen zu den Heiden.
Hier sind die Worte des Chrysostomus: „Da er uns mit besonderer Kraft ermahnen will, uns in keiner Sache an äußere Richter zu wenden, und da er den aufkommenden Einwand sieht, löst er ihn im Voraus. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Vielleicht sagt jemand, unter euch gebe es keinen einzigen Weisen oder Fähigen, eine Sache zu entscheiden, sondern alle seien dazu unfähig. Was dann? Selbst wenn, sagt er, unter euch kein einziger Weiser wäre, vertraut diese Sache den Allerletzten an.
Indem er auf die Verachteten verweist, sagt er nicht, dass die Unfähigsten an der Stelle der Richter sein sollten. Vielmehr beschämt er sie. Dass man das Gericht Menschen anvertrauen muss, die fähig sind, Sachen zu entscheiden, brachte er weiter unten mit den Worten zum Ausdruck: Ist denn unter euch kein einziger Weiser? Um ihnen aber den Mund völlig zu verschließen, sagt er: Selbst wenn unter ihnen kein einziger Weiser wäre, wäre es besser, die Sachen Unweisen zum Gericht zu überlassen, als bei den Äußeren zu streiten.“
„Die Geringgeachteten in der Kirche, diese setzt ihr ein.“ Der Sinn der Worte ist nicht ganz klar. Nach der Erklärung des Chrysostomus sieht der Apostel den Einwand voraus, unter den Christen gebe es keine Personen, die Rechtsstreitigkeiten entscheiden könnten. Er verlangt, dass sie lieber bei den geringsten der Ihren Recht suchen, als zu den Heiden zu gehen, nur weil diese weise Richter haben. Dass Christen sich an das Gericht der Heiden wenden, zeigt, dass sie deren Überlegenheit über sich anerkennen. Das ist für sie gewiss beschämend. Denn die Heiden haben für die Kirche oder in der Kirche keinerlei Bedeutung. Die Christen selbst aber sind dazu bestimmt, Richter der ganzen Welt und sogar der Engel zu sein.
„Wie wagt jemand unter euch, der eine Sache gegen einen anderen hat, bei den Gottlosen Recht zu suchen und nicht bei den Heiligen?“ Der Apostel Paulus stellt es als möglich dar, wenngleich als unerwünscht und sogar erniedrigend (V. 7), dass Christen untereinander Streitigkeiten haben (V. 7 und 8).
Er hält es auch für möglich, dass sie sich in diesen Streitigkeiten unvermeidlich an ein Gericht wenden müssen. Er verneint die Notwendigkeit eines Gerichts nicht. Er wünscht nur, dass Christen bei Christen Recht suchen.
Für die Prüfung der unter ihnen entstehenden Angelegenheiten sollen sie aus ihrer Mitte vernünftige Personen zu Richtern wählen. Diese sollen fähig sein, zwischen Brüdern zu entscheiden, und in der Kirche Ansehen besitzen (V. 4 und 5).
Dagegen tadelt er streng, wenn Christen, die die Welt richten werden, sich in geringfügigen (V. 2) und weltlichen Angelegenheiten (V. 3 und 4) an Gottlose (V. 1) wenden. Diese gelten in der Kirche nichts (V. 4) und sind ungläubig (V. 6).
Da wir in einem christlichen Staat leben, in dem die Richter aus Christen durch einen frommen Herrscher eingesetzt werden, müssen wir nicht fürchten, von Ungläubigen und Gottlosen gerichtet zu werden, statt von Brüdern im Glauben.
Niemand wird bestreiten, dass es besser wäre, wenn es unter uns keine Gerichtsverfahren gäbe. Doch wenn sie sogar unter Christen der apostolischen Zeit vorkamen, dann sind sie ein Ausdruck menschlicher Schwachheit, der allen Zeiten eigen sein wird.
Weiter hält der Apostel den Korinthern tadelnd vor Augen, dass es Christen nicht ziemt, solche zu ihren Richtern zu machen, die in der Kirche nichts gelten, das heißt heidnische Richter (1 Kor 6,4).
Es könne nicht sein, dass sich unter den Korinthern „nicht ein einziger Verständiger“ finde, „der zwischen Brüdern entscheiden könnte“ (1 Kor 6,5). Auch Streitigkeiten an sich seien für Christen unziemlich, die verpflichtet sind, brüderlich zu leben.
„Warum lasst ihr euch nicht lieber Unrecht tun? Warum lasst ihr euch nicht lieber übervorteilen?“ (1 Kor 6,6-7). Das wäre besser, als vor Gericht Genugtuung für Kränkungen zu suchen.
Mit dem Wort „lieber“ zeigt der Apostel, dass er den Korinthern nur das Ideal höherer sittlicher Vollkommenheit vorzeichnet. Er behauptet nicht, jede, selbst gesetzmäßige Klage sei schon Sünde.
Wenn er die Korinther schon dafür beschämt, dass sie Streitigkeiten haben, dann meint er eigentlich die sündhaften und unchristlichen Anlässe zu diesen Streitigkeiten. Das wird aus seiner folgenden tadelnden Anrede an die Korinther deutlich: „Doch ihr selbst tut Unrecht und übervorteilt, und das an Brüdern.
Oder wisst ihr nicht, dass Ungerechte das Reich Gottes nicht erben werden? Täuscht euch nicht. Weder Diebe noch Habgierige noch Trunkenbolde noch Lästerer noch Räuber werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,8-11).
Nachdem der heilige Apostel Paulus das innere, kirchliche Gericht eingesetzt hat, tadelt er die Christen wegen ihrer Prozesse vor Ungläubigen. Dabei äußert er den Wunsch, dass Christen durch gegenseitiges Nachgeben alle Streitigkeiten verhüten. Denn solche Dinge entsprechen überhaupt nicht der christlichen Pflicht, Kränkungen und Bedrängnisse zu ertragen.
Die Unangemessenheit eines Gerichts der Christen bei Heiden beweist der Apostel zuerst aus ihrem tiefen sittlichen Unterschied zu den Heiden. Denn die Christen sind heilig oder zumindest geheiligt. In der Taufe sind sie verpflichtet, jede Gerechtigkeit zu wahren und jedes Gute zu tun.
Die Heiden aber sind ungerecht. Darum sind sie stets zu einem parteiischen und ungerechten Urteil bereit. Folglich ist es der Christen unwürdig, zum Gericht in heidnische Gerichtshöfe zu gehen.
Weiter sagt der Apostel, dass sich unter den Christen immer eigene Leute finden, die jede Sache gerecht beurteilen können. Dann offenbart er, dass die Christen die heidnische Welt und sogar die ungläubigen Engel richten werden.
Über Letzteres sagt der heilige Chrysostomus: „Die Heiligen werden richten, nicht indem sie sich setzen und Rechenschaft fordern, sondern dadurch, dass sie verurteilen. So sagte auch der Herr: Die Königin des Südens wird aufstehen und dieses Geschlecht verurteilen. Und die Männer von Ninive werden aufstehen und dieses Geschlecht verurteilen (Mt 12,41).
Wenn wir uns als gläubig erweisen, sie aber als ungläubig, dann können sie sich nicht auf Unwissenheit berufen.“ Der selige Theodoret sagt über das Gericht über die Engel: „Der Apostel nannte die Dämonen Engel, weil sie einst Engel waren.
Die Heiligen werden sie verurteilen, weil sie, obwohl mit Fleisch umkleidet, für den göttlichen Dienst Sorge trugen. Jene aber liebten in der leiblosen Natur die Bosheit.“ Im Gericht der Christen bei Heiden sieht er eine dreifache Schuld: „Erstens, dass der Gläubige prozessiert. Dann, dass er mit einem Glaubensgenossen prozessiert.
Am schlimmsten aber ist, dass er bei einem ungläubigen Richter prozessiert.“ Diese Schuldpunkte zeigt auch der Apostel, nur in anderer Reihenfolge.
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THEOSIS