1. Mose (Genesis) 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Indem wir ihr Wort befolgen, streben wir an, gesunde Glaubensüberzeugungen in unseren Seelen zu bewahren und gleichzeitig ein rechtschaffendes Leben zu führen, damit unser Leben die Glaubensüberzeugungen bezeugt und die Glaubensüberzeugungen unserem Leben Stabilität verleihen. Wenn wir die rechten Überzeugungen bewahren und dennoch sorglos leben, ist das nicht von Nutzen, und ebenso wenig bringt es uns Heil, wenn wir ein gutes Leben führen, aber die rechten Überzeugungen ignorieren. Um die Gehenna zu meiden und das Reich zu empfangen, müssen wir sowohl die Richtigkeit der Überzeugungen als auch die Strenge eines heiligen Lebens besitzen. Denn was nützt es, frage ich dich, wenn ein Baum hochgewachsen und voller Blätter ist, aber keine Früchte trägt? In ähnlicher Weise verleihen die rechten Lehren dem Christen keinen Nutzen, wenn er sein Leben vernachlässigt. Deshalb spricht Christus von solchen Menschen: „Selig ist, der da schafft und lehrt“ (Matthäus 5,19). Die Lehre durch Taten ist viel glaubwürdiger und verlässlicher als die Lehre durch Worte. Eine Person, die still und unauffällig bleibt, kann andere durch ihr Verhalten und die Eindrücke, die sie von ihm gewinnen, lehren und wird bei Gott große Gnade finden, indem sie den Herrn nicht nur in sich selbst, sondern auch durch das, was andere von ihr sehen, verherrlicht. Diese Person wird mit vielen Zungen und Mündern dem Gott aller Dank und Lob darbringen, denn nicht nur die, die ihm nahe stehen und sein Leben bezeugen, werden ihn und seinen Herrn bewundern, sondern auch die, die ihn nie persönlich gekannt haben, sondern nur durch das, was andere über ihn sagen, und die weit entfernt wohnen; nicht nur Freunde, sondern auch Feinde werden seine hohe Tugend anerkennen. Die Kraft der Tugend besteht darin, dass sie selbst ihre Widersacher zum Schweigen bringt und den Lasterhaften in die Flucht schlägt. So wie schwache Augen sich nicht trauen, die Strahlen der Sonne zu erblicken, kann das Laster die Tugend nicht anschauen und zieht sich zurück, zugrunde gehend. Wenn wir von dieser Wahrheit überzeugt sind, sollten wir der Tugend nachstreben, unser Leben nach dem Willen Gottes ausrichten und uns sowohl in Worten als auch in Taten von Sünden, auch wenn sie klein erscheinen, fernhalten. Wenn wir uns von den kleinen Sünden fernhalten, werden wir nie in große Sünden fallen; und im Laufe der Zeit werden wir mit Hilfe des Himmels auch zur höchsten Tugend gelangen, dem zukünftigen Gericht entgehen und ewige Wohltaten empfangen, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, möge er Ehre, Macht und Herrlichkeit jetzt und für alle Zeit und bis in Ewigkeit empfangen. Amen.

Die Sakramente der Kirche sind in der Tat von großer Bedeutung, ebenso der Altar. Aus dem Paradies floss eine Quelle, die irdische Ströme hervorbrachte; von demselben Tisch strömt eine Quelle, die geistliche Ströme ausgießt. An dieser Quelle wachsen nicht unfruchtbare Weiden, sondern Bäume, die bis zum Himmel reichen und Früchte tragen, die immer reif sind und nie verwelken. Wer in der Hitze leidet, sollte zu dieser Quelle gehen und sein Fieber kühlen; denn diese Quelle stillt die Dürre und erfrischt alles, das durch die feurigen Pfeile des Feindes geschädigt ist. Ihr Ursprung ist oben, und ihre Quelle kommt von dort; von dort wird sie empfangen. Diese Quelle hat viele Ströme, die vom Heiligen Geist ausgegossen werden, und der Sohn wirkt als Mittler, nicht indem er Plätzen schafft, sondern indem er einen Platz in uns eröffnet. Diese Quelle ist eine Quelle des Lichtes, die Strahlen der Wahrheit verbreitet.

„Aus Eden ging ein Strom hervor, der das Paradies bewässerte“ (Gen 2,10). Dies zeigt, dass das Paradies kein kleiner Garten war. Der Strom war so groß, dass daraus vier Flüsse entsprangen. Nach dem Bewässern des Paradieses teilte der eine Strom sich in vier: den Tigris, den Nil, den Euphrat und den Fluss, der in der Heiligen Schrift Phison genannt wird, was heute die Donau ist. Beachte die Größe des Flusses, der sich in vier Zweige gliedert. Und dieser Fluss allein bewässert den Himmel. Wozu dient ein solcher Fluss? Adam war allein. Warum brauchte er einen Fluss dieser Größe? Er war nicht allein für ihn bestimmt, sondern für das gesamte Universum. Er war für die Patriarchen, Propheten, Apostel, Evangelisten, Märtyrer, Bekenner, Heiligen und alle Treuen bestimmt. Der Heiland versprach dem Räuber, der sich zu ihm bekannte, das Paradies, indem er sagte: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23,43); Abraham, Isaak, Jakob und die Patriarchen, die ihm folgten, waren vor ihm. Somit wird der Räuber zum Erben des Paradieses gemacht. Gott führt seine Werke nicht nur für das Gegenwärtige, sondern für das Zukünftige aus. Wozu schuf er so eine große Fläche der Erde? Für Adams wegen oder für die, die jetzt darauf wohnen? „Von nun an wird sie in vier Ströme geteilt“ (Gen 2,10). Es wird nicht gesagt „in vier Ströme“, sondern „Anfänge“. Der Name des ersten ist Phison, wie wir bereits erwähnt haben. Der zweite ist Gihon, das ist der Nil; Gihon war sein alter Name. Jeremia bezeugt dies, indem er sagt: „Warum reist ihr nun nach Ägypten, um das Wasser des Gihon (des Nils) zu trinken?“ (Jer. 2,18). Stell dir vor, dass dies der Himmel ist. Es lässt sich besser mit Bildern als mit Worten beschreiben. Ein großer Fluss fließt hindurch, reich an Wasser, und bewässert das Paradies. Von hier führt er in den unterirdischen Abgrund und fließt auf einem unendlichen Weg unter der Erde, den nur der Herr kennt; lange bleibt der Strom verborgen, verzweigt sich an verschiedenen Orten, und schließlich tritt ein Teil von ihm in Äthiopien, ein anderer Teil im Westen und ein dritter Teil im Osten hervor. So führt Gott den Strom unter die Erde und schafft Ursprünge, die vom ersten Fluss abweichen. Was ist der Zweck? Damit die Menschen, wenn sie den Spuren der Flüsse folgen, das Paradies nicht finden und es für sie unzugänglich bleibt. Wäre das Paradies erreichbar, fänden es die Reichen nicht; stattdessen hat Gott es sowohl für die Reichen als auch für die Armen geschaffen, sodass alle allein durch die Tugend den Weg dorthin finden können. Wie viele Mühen haben die Patriarchen, Propheten und Heiligen auf sich genommen, um das Paradies zu suchen und es nicht gefunden! Der Räuber, der diesen Weg nicht gegangen ist, fand den Weg durch den Glauben – an den, der sagt: „Ich bin der Weg“ (Joh 14,6). Er fand das Paradies, das durch den Ungehorsam des ersten Menschen verloren ging. Warum jedoch sagte der Hausvater, als er den ersten Fluss erwähnte: „Dort, wo Gold ist, und das Gold dieses Landes ist gut; dort sind Bdolah und Onyxstein“ (Gen 2,11-12)? Hätte er die Länder der Welt beschrieben, hätte er auch die Reichtümer jedes Landes angeben müssen – wo die Smaragde, die Hyazinthen, der Topas und die verschiedenen kostbaren Steine zu finden sind. Er erwähnte Gold und zwei Steine als Beginn der Priesterschaft, denn der Hohepriester trug ein goldenes Gewand, auf dem der Name Gottes geschrieben stand. Zwölf Steine zierten die Brust des Hohenpriesters: Sardius, Topas, Smaragd, Enfrax, Saphir, Iaspis, Ligirium, Achat, Amethyst, Chrysolith, Beryll, Onyx (Ex 28,17-20). Von diesen zwölf Steinen wurde der grüne (Smaragd) dem priesterlichen Stamm zugeordnet, der Anfrax dem königlichen Stamm. Warum? Weil das Feuer brennt und leuchtet, so wie es die Eigenschaft des Königs ist, zu segnen und zu richten. Ruben, dem ersten Stamm, wurde der Sardius zugeordnet, Simeon der Topas, Levi der grüne Stein und Juda, von dem Christus stammt, der feurige Enfrax. Schließlich sagt Jesaja zu Jerusalem: „Siehe, ich habe dich auf meine Hände gelegt; deine Mauern sind ewig vor mir … Ich will deine Steine auf Rubin legen und dein Fundament aus Saphiren machen“ (Jesaja 49,16; 54,11), womit zweifellos der Erlöser gemeint ist. „Siehe, ich lege einen Grundstein in Zion, einen bewährten Stein, einen Eckstein, kostbar, fest gegründet; wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden“ (Jesaja 28,16). So wird der Enfrax dem königlichen Stamm zugeordnet, der Grüne (Smaragd) dem heiligen Stamm. Aus dem genannten Fluss strömen vier Flüsse. Warum ist das Wasser nicht dasselbe? Wenn sie aus dem einen Fluss stammen, fragen die Neugierigen, weshalb ist die Beschaffenheit nicht für alle gleich? Was ist der Grund? Sie verändern sich durch die Erde, durch die Eigenschaften der Orte, durch die sie fließen. Ein und dasselbe Wasser, das die gleiche Beschaffenheit hat, erhält, wenn es mit Wermut gesättigt ist, eine bestimmte Qualität, wenn es mit Anis gesättigt ist, eine andere und wenn es mit Ruta gesättigt ist, eine dritte; die Beschaffenheit bleibt gleich, aber sie wird durch andere Stoffe verändert. So verhält es sich auch mit den Flüssen. Wenn sie durch verschiedene Regionen fließen, von denen jede eigene Eigenschaften hat, erhalten sie neue Merkmale. So hat Gott den Flüssen je nach der Lage der Orte Eigenschaften gegeben.

- Was kann ich über diese Flüsse noch hinzufügen, außer dass sie reale Gewässer sind und keine bloßen Allegorien, denn diese Flüsse sind sowohl den Ländern, durch die sie fließen, als auch fast allen Völkern gut bekannt. Schon aus der Tatsache, dass ihr Bestehen unbestreitbar ist (da zwei von ihnen in der Antike umbenannt wurden, wie der Tiber, der zuvor Abula genannt wurde, und Geon, der jetzt Nil heißt, sowie Fison, der Ganges ist; Tigris und Euphrat jedoch ihre ursprünglichen Namen beibehalten haben), sind wir geneigt, alles andere zunächst wörtlich zu interpretieren, und zu denken, dass es sich nicht um Allegorien handelt, sondern um das, was tatsächlich geschildert wird, auch wenn es eine tiefere Bedeutung hat. Denn auch die übergreifende Erzählung kann nicht von dem abweichen, was im direkten Sinne bekannt ist; so ist es zum Beispiel der Fall, wenn der Herr von dem spricht, der von Jerusalem nach Jericho ging und von Räubern überfallen wurde (Lk 10,30). Wer könnte nicht erkennen, dass hier ein Gleichnis, eine vollkommene Allegorie gebraucht wird, und dennoch existieren die genannten Städte bis heute an ihrem Platz. Ebenso würden wir auch die vier Flüsse des Gartens als wirklich annehmen, es sei denn, die gesamte Erzählung des Gartens müsste aus zwingenden Gründen eher allegorisch als wörtlich verstanden werden; da uns jedoch nichts daran hindert, diese Flüsse in ihrem eigentlichen Sinn zu akzeptieren, warum sollten wir nicht vielmehr den Text der Schrift in seiner Darlegung der realen Ereignisse folgen, die sich tatsächlich ereignet haben, um auch den tieferen Sinn dieser Ereignisse zu erfassen? 14 Es könnte zwar ungewiss sein, was über diese Flüsse gesagt wird, insbesondere, dass einige ihrer Quellen jetzt bekannt sind, während andere völlig unbekannt bleiben; deshalb können wir die Erzählung nicht wörtlich nehmen, dass sie von einem Fluss des Gartens getrennt wurden. - Vielmehr ist es notwendig, dies zu glauben, da der Standort des Paradieses, an dem sich diese Wasserläufe teilen, zweifellos weit entfernt von menschlichem Wissen ist; die Flüsse, deren Quellen bekannt sein sollen, haben ihren Weg möglicherweise unter der Erde genommen und sind, nachdem sie durch ferne Länder geflossen sind, an anderen Orten wieder aufgetaucht, wo sie, wie berichtet wird, jetzt in ihren Quellen sichtbar sind. Denn wer weiß nicht, dass manche Gewässer dies gewöhnlich tun? Es ist nur an Orten bekannt, wo sie für kurze Zeit unter der Erde verlaufen. So floss ein Fluss aus Eden, das heißt aus dem Ort des Lebens, und bewässerte den Garten, in dem die schönen und fruchtbaren Bäume wuchsen, die das Land bedeckten.

In unseren von Fluch betroffenen Gebieten variieren die Wasserqualitäten; umso mehr muss das gesegnete Land Eden in seinen Eigenschaften klar von dem Land abweichen, das wegen Adams Übertretung dem Fluch unterworfen ist. Die vier Ströme sind wie folgt benannt: Phison, was der Donau entspricht; Geon, dem Nil; Tigris und Euphrat, zwischen denen wir wohnen. Während uns die Daniel, aus denen diese Ströme fließen, bekannt sind, bleibt der Ursprung der Quelle verborgen, da das Paradies in großer Höhe lag. Nahe dem Paradies verschwinden diese Flüsse und sinken hinab ins Meer, als kämen sie von einem hohen Ort, und ergießen sich in den Erdkörper unter dem Meer: der erste Fluss im Westen, der Geon im Süden, während der Euphrat und der Tigris im Norden fließen.

Warum wird die Weisheit Gottes mit einer Quelle verglichen? Weil sie, entsprechend dem Evangelium, wie eine lebendige Quelle ist, die sagt: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke" (Johannes 7,37). Auch verweist der Prophetenwort auf diese Quelle, wenn er sagt: "Kommt, esst mein Brot, und trinkt den Wein, den ich gemischt habe" (Sprüche 9,5). Die Weisheit ist somit nicht nur die Quelle des Lebens und der geistlichen Gnade, sondern auch die Quelle anderer Tugenden, die uns auf dem Weg zu ewigem Leben anleitet. Diese Quelle entspringt nicht in einer ungebildeten Seele, sondern in einer kultivierten, um den Garten Eden mit den verschiedenen Tugenden zu bewässern.

Es gibt vier grundlegende Tugenden, die von der Weisheit ausgehen. Diese sind Klugheit, Mäßigung, Stärke und Gerechtigkeit. Die Weisen haben diese Tugenden in ihre Schriften aufgenommen. Wenn die Weisheit also eine Quelle ist, dann symbolisieren die vier Ströme, die aus dieser Quelle fließen, die Ströme der Tugend. Fison steht für Klugheit und ist daher mit dem wertvollen Gold, Karfunkel und Onyx assoziiert. Oft bezeichnen wir kluge Urteile als „Gold“. Der Herr spricht durch den Propheten: "Ich habe zweitens Silber und Gold gegeben" (Hosea 2,8), und David sagt der Weisen: "Wenn du in deinem Wohlstand lebst, bist du wie eine Taube mit silbernen Flügeln und einem Rücken aus reinem Gold" (Psalm 67,14).

Wer in den Schriften des Alten und Neuen Testaments gräbt, wird in die tiefen Geheimnisse der Weisheit Gottes eintauchen. Das Gold repräsentiert das Gute und nicht den vergänglichen Reichtum dieser Welt. Es steht geschrieben: "bdolah ist ein leuchtender Karfunkel, in dem das Licht unserer Seele wohnt". Der Onyxstein zeigt sich in lebendigen Grüntönen. Denn ein Baum bleibt grün, solange er lebt, verwelkt aber bei seinem Tod. Auch das Land selbst zeigt sich grün, solange es blüht, und die Samen sind grün, wenn sie sprießen.

Der Fison wird an erster Stelle genannt, was übersetzt „Sprachwechsel“ bedeutet, da er das Land eines Volkes umfließt und bis nach Lydien fließt. Klugheit ist also reichlich gegeben und bringt viel Gutes für alle. Der Fison symbolisiert auch, dass das Verlassen des Paradieses durch die Klugheit überwunden wird, und so findet man einen leichten Weg zurück. Viele suchen die Strömungen dieser Klugheit und erkennen ihre Schönheit. Sie sehen darin ein Bild der Klugheit, die durch die Ankunft unseres Herrn und Erlösers reiche Früchte getragen hat.

Dieser Fluss strömt bis an die Enden der Erde, da die Weisheit alle Menschen rettet. Darum steht geschrieben: "Durch die ganze Erde ist ihr Klang, und bis zum Ende der Welt sind ihre Worte" (Psalm 18,5). Der zweite Fluss ist Gihon, an dem den Israeliten das Gesetz gegeben wurde, als sie Ägypten verließen: „Esst das Lamm, während ihr eure Lenden umgürtet“ (Exodus 12,11). Er steht sinnbildlich für Enthaltsamkeit und Reinheit. Denn das Gesetz ist wie ein Abgrund, der alle Unreinheit verschlingt und die fleischlichen Leidenschaften verzehrt. Der Gihon fließt um Äthiopien und symbolisiert die Keuschheit, die unsere Sünden abwaschen kann.

Der dritte Fluss ist Tigris, der vor Assyrien strömt, wo das ungläubige Israel gefangen genommen wurde. Tigris steht für eine starke, schnelle Bewegung, die alle Hindernisse überwindet. Der vierte Fluss, der Euphrat, symbolisiert Gerechtigkeit und das Übermaß an Früchten. Gerechtigkeit ist die Seele jeder Tugend. Sie postuliert, dass Gerechtigkeit immer das Gemeinwohl über das eigene Wohl stellt und dass sie das Menschengeschlecht erfreut.

Die Namen der vier Ströme spiegeln die Grundtugenden wider und stehen für die Generationen der Menschheit. Klugheit, Gerechtigkeit und Reinheit fanden sich in den Gerechten der Zeitalter wie Abel, Abraham und Noah. Und wie wunderbar, dass dieses Paradies, das von diesen lebendigen Strömen bewässert wird, im Osten liegt – in Christus, dem Licht des ewigen Lebens.