1. Mose (Genesis) 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir wollen heute, sofern es euch recht ist, anknüpfend an die gestrige Auslegung im Hinblick auf diese geistliche Lehre etwas für euch herausarbeiten. In der aktuellen Lesung aus dem Buch Genesis entfaltet sich eine tiefgreifende Kraft, die es zu erkunden gilt. So wie Schatzsucher im Meer kostbarer Steine unermüdlich nach ihrem Ziel streben, sollten wir unsere Sinne schärfen und das Verborgene in den Worten der Heiligen Schrift suchen. Dies ermöglicht es uns, geistliche Edelsteine zu finden, die uns unermesslichen Reichtum bringen. Lasst euch jedoch nicht entmutigen, Geliebte, wenn ihr von den Tiefen der Schrift hört. Es ist nicht das ungebändigte Rauschen des Wassers, sondern die Gnade des Geistes, die unser Verständnis erleuchtet, um uns bei unserer Suche zu unterstützen.

Kapitel VIII. Betrachtung zu Vers 15 des zweiten Kapitels der Genesis. Der Mensch wurde ins Paradies versetzt, um das Land zu bearbeiten. Obwohl bereits erwähnt wurde, dass Gott das Paradies angelegt und den von Ihm geschaffenen Menschen hineingebracht hat, wiederholt es der Verfasser des Exodus, um die Gestaltung des Paradieses zu verdeutlichen. Er führt erneut aus, wie Gott den Menschen im Paradies platzierte. Lassen Sie uns klären, was mit dem Ausdruck „tun und bewahren“ gemeint ist. Was genau soll getan und bewahrt werden? Hat es Gott tatsächlich gefallen, den ersten Menschen mit der Bewirtschaftung des Landes zu betrauen? Ist es möglich, dass er ihn dazu verurteilt hat, in Vorwegnahme der Sünde zu arbeiten? Sicherlich könnte man dies annehmen, wenn wir nicht beobachten würden, dass viele mit großer Freude Landwirtschaft betreiben und es als schwere Strafe empfinden, von dieser Tätigkeit abgehalten zu werden. So vergnüglich die Landbewirtschaftung heute auch sein mag, zur damaligen Zeit war sie weit erfreulicher, da weder die Erde noch der Himmel Widerstand leisteten. Damals stellte die Arbeit keine mühevolle Anstrengung dar, sondern ein herrliches Vergnügen, weil alles, was Gott erschaffen hatte, durch die menschliche Bearbeitung viel reicher und fruchtbarer wuchs, wozu auch der Schöpfer selbst sehr verherrlicht wurde. Der Schöpfer gab der Seele, die mit dem körperlichen Leib vereint ist, die Idee der Arbeit und die Fähigkeit dazu, um das geistige Verlangen zu stillen, und nicht um den physischen Bedürfnissen nachzukommen. Es ist wahrlich ein wunderbarer Anblick, die Schöpfung durch das Säen, Pflanzen und Pflegen von Bäumen zu beobachten und in der Betrachtung die inneren Kräfte des Samens oder der Wurzel zu ergründen, die unsichtbare und innere Macht der Zahl zu erkennen und zu verstehen, was die äußere menschliche Arbeit bedeutet. Dabei gelangt man zu der Erkenntnis, dass weder das Setzen noch das Pflegen aus eigener Kraft etwas ist, sondern es ist Gott, der erneuert (1 Kor. 3,7). Denn was von außen hineingetragen wird, wird ebenfalls von dem geleitet, der geschaffen hat und den Gott unsichtbar lenkt und führt.

Kapitel IX: Landwirtschaft im allegorischen Sinne. Wenn wir unseren geistigen Blick auf die Welt als auf einen großen materiellen Baum richten, werden wir in ihr ein zweifaches Wirken der Vorsehung entdecken: ein natürliches und ein willkürliches. Das natürliche geschieht durch die verborgene Führung Gottes, die den Bäumen und Pflanzen Wachstum verleiht, während das willkürliche durch das Wirken von Engeln und Menschen zustande kommt. In der ersten Kategorie ordnen sich die himmlischen und irdischen Erscheinungen, die Sterne am Himmel leuchten, die Erde wird von den Wassern umspült und gedämpft, Luft und Pflanzen werden zeugend und sterbend, und alles, was in der Natur durch innere Bewegung geschieht, wird verwirklicht. In der zweiten Kategorie werden Zeichen vermittelt, erklärt und erlernt, Felder bearbeitet, Gemeinschaften geführt und Wissenschaften entwickelt, wodurch sowohl die Tugendhaften als auch die Lasterhaften ergriffen werden. Diese zweifache Vorsehung zeigt sich auch im Menschen: zunächst in Bezug auf seinen Körper, natürlich in der Bewegung, wachsen und altern, und willkürlich, wie er durch Nahrung, Kleidung und Pflege erhalten wird. Dann gilt es für die Seele: natürlich, um zu leben und zu existieren, und willkürlich, um zu lernen und ansprechbar zu sein. So wie beim Baum das innere Wachstum durch die Außenwelt gefördert wird, so geschieht es auch beim Menschen: Sein innerer Prozess wird durch medizinische Hilfe unterstützt für den Körper, und durch Wissenschaft für die Seele. Vernachlässigung der Pflege schädigt den Baum, während Vernachlässigung der Heilung den Körper beschädigt und eine Vernachlässigung der Bildung der Seele schadet. Über allem steht Gott, der alles geschaffen und regiert hat, der alle Wesen als gut erschaffen und alle Willen als gerecht lenkt. Warum sollten wir von der Wahrheit abweichen, wenn wir glauben, der Mensch habe im Paradies in einem Zustand existiert, in dem er mit dem Ackerbau beschäftigt war, nicht mit mühevoller Arbeit, sondern mit einem edel-geistigen Vergnügen? Denn was ist unschuldiger als diese Beschäftigung für die, die sich damit befassen, und was erfüllender als die volle Erörterung für die Klugen?

Kapitel X: Was bedeutet es, „zu tun und zu bewahren“. Und was bedeutet es, „zu bewahren“? Ist es der Himmel selbst? Vor wem? Er wurde weder von einem feindlichen Nachbarn noch von einem Eindringling oder Räuber bedroht. Wie ist es zu verstehen, dass ein irdisches Paradies von einem menschlichen Wesen bewacht werden könnte? Die Schrift sagt nicht: „das Paradies zu machen und zu bewahren“, sondern „zu machen und zu bewahren“. Wenn wir aus dem Griechischen buchstabengetreu übersetzen, heißt es: Und Gott der Herr nahm den Menschen, den er geschaffen hatte, und setzte ihn in das Paradies, um es zu machen und zu bewahren. Aber „setzen … zu tun“, ob es sich nun auf den Menschen bezieht oder auf das Paradies, ist eine zweideutige Formulierung. Es scheint eher erforderlich, zu sagen: nicht das Paradies zu tun, sondern im Paradies. Wenn gesagt wird „das Paradies zu machen“, so wie oben erwähnt, ist es nicht nötig, dass der Mensch die Erde schafft (denn das Bebauen der Erde verwendet denselben Ausdruck wie das Bewirtschaften des Paradieses). Damit resultiert ein unklarer Gedanke bezüglich der beiden Ausdrücke. Denn während man annehmen könnte, dass der Mensch das Paradies bewahren sollte, was könnte dann bewahrt werden? Wir haben bereits gesehen, was mit dem Ausdruck „im Paradies zu tun“ gemeint ist. Könnte es sein, dass der Mensch das, was er durch den Ackerbau erzeugte, in sich bewahren musste, damit, genau wie die Erde dem Gebieter gehorchte, er seinem Herrscher gehorchen konnte? Damit er, wenn er von den Früchten des Gebots kostete, nicht die Dornen des Ungehorsams erntete? Deshalb erhielt er, da er das Gleichnis der Bewirtschaftung des Paradieses nicht in sich behielt, infolge der Verurteilung einen solchen Acker für sich: „Dornen und Disteln werden dir wachsen“ (Gen 3,18). Wenn wir aber annehmen, der Mensch habe das Paradies machen und bewahren müssen, dann ergibt sich in der Tat, dass er das Paradies mit Hilfe des Ackerbaus bewirtschaften und bewahren sollte – nicht vor bösen oder feindlichen Menschen, die zu jenem Zeitpunkt nicht existierten, sondern lediglich vor Tieren. Aber wie konnte das geschehen? Waren die Tiere dem Menschen gegenüber bereits wild, was erst durch die Sünde geschah? Denn der Mensch gab den Tieren, die er benannte, Namen, und am sechsten Tag erhielt er—wie es im Wort Gottes steht—mit den anderen auch seine Nahrung (1. Mose 1,30). Inwiefern könnte ein Mensch das Paradies auch verteidigen, wenn die Tiere gefürchtet werden mussten? Denn dieser Ort war sicherlich weitläufig, nutzte er doch die Bewässerung eines großen Flusses. Der Mensch hätte das Paradies mit einer Mauer umgeben müssen, damit keine Schlange eindringen konnte, jedoch wäre es merkwürdig, wenn er, bevor er das Paradies umschloss, alle Schlangen hätte vertreiben können. Warum also sollten wir nicht eine klare Auffassung beibehalten? Der Mensch wurde ins Paradies gesetzt, damit er es durch angenehme und nicht mühsame Landwirtschaft kultivieren kann; er sollte mit einem klugen Verstand, der nach vielem und Nützlichem strebt, dasselbe Paradies für sich erhalten, um keine Dinge zuzulassen, die ihn zur Vertreibung aus diesem Ort führen könnten. Zu diesem Zweck erhielt er auch das Gebot, damit er ein Mittel habe, das Paradies für sich zu bewahren und durch dessen Einhaltung nicht vertrieben zu werden. Denn es ist recht, zu sagen, dass derjenige, welcher ein bekanntes Gut nicht bewahrt hat, es verloren hat, obwohl es für jemand anderen nützlich gewesen wäre, der es gefunden oder verdient hätte, es zu besitzen.

Es gibt noch eine weitere Bedeutung in diesen Worten, die ich für überflüssig erachte, nämlich dass Gott den Menschen selbst gemacht und bewahrt hat. Denn ebenso wie der Mensch die Erde nicht gemacht hat, um sie zur Erde zu machen, sondern um sie zu bebauen und fruchtbar zu machen, so erschafft Gott auch den Menschen als Menschen, damit dieser gerecht sei, vorausgesetzt, er weicht nicht aus Hochmut von Gott ab; denn die Schrift nennt die Abkehr von Gott den Ursprung des Hochmuts: der Anfang des Hochmuts ist, dass der Mensch vom Herrn weicht (Sir 10,14). Da Gott das unveränderliche Gute ist und der Mensch in Leib und Seele veränderlich, kann der Mensch nur durch die Hinwendung zum unveränderlichen Guten, das Gott ist, gerecht und gesegnet werden. Daher erschafft und bewahrt Gott den Menschen, um ihn gerecht und gesegnet zu machen. Die Aussage, dass der Mensch die Erde gemacht hat, damit sie, sofern sie bereits Erde ist, bebaut und fruchtbar wird, ist gleichbedeutend mit der Aussage, dass Gott den Menschen gemacht hat, damit er gottesfürchtig und weise werde, da er bereits Mensch ist, und ihn bewahrt hat; denn aus eigener Kraft kann der Mensch, der sich über Gebühr bemüht und die Souveränität Gottes missachtet, nicht ganz sein.

Kapitel XI. Der Zusatz des Wortes Herr in diesem Zusammenhang. Daher scheint mir nicht unerheblich zu sein, sondern auf etwas Wichtiges hinzuweisen, dass vom Anfang dieses göttlichen Buches, beginnend mit den Worten: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, bis zu dieser Stelle nirgends der Ausdruck „Herr Gott“ verwendet wird, sondern nur „Gott“. Wenn es darum geht, dass Gott den Menschen in das Paradies brachte, um es durch das Gebot zu bebauen und zu bewahren, spricht die Schrift so: „Und Gott der Herr nahm den Menschen, den er gemacht hatte, und setzte ihn in das Paradies, es zu bebauen und zu bewahren“, nicht weil Gott nicht auch Herr über die zuvor genannten Geschöpfe war, sondern weil es nicht für Engel oder andere Geschöpfe gedacht war, sondern für den Menschen, um ihn daran zu erinnern, wie nützlich es ist, Gott als Herrn zu haben, d.h. gehorsam unter ihm zu leben. Daher wollte es, dass dieser Ausdruck nirgends vorher eingesetzt wird, sondern nur dort, wo es um die Geschichte geht, dass Gott den Menschen ins Paradies setze, um es zu bebauen und zu bewahren. Deswegen heißt es nicht, wie über alle anderen Dinge: „Und Gott nahm den Menschen, den er gemacht hatte“, sondern: „Und Gott der Herr nahm den Menschen, den er gemacht hatte, und setzte ihn ins Paradies, um ihn gerecht zu machen und ihn zu bewahren, damit er sicher sei, indem er unter seiner Herrschaft lebt, was nicht für ihn, sondern für uns nützlich ist. Er braucht unsere Knechtschaft nicht, sondern wir benötigen seine Herrschaft, damit er uns beaufsichtige und bewahre; daher ist er der wahre Herr, da wir seine Knechte sind, aber nicht um Seinetwillen, sondern für unser eigenes Wohl und Heil. Denn sollte er unserer bedürftig sein, könnte er nicht als der wahre Herr gelten, weil durch unser Tun seine Knechtschaft wachsen würde, und so wär er unmittelbar dessen Sklave. Recht kann der Psalmist sagen: „Du bist mein Gott, denn du verlangst nicht nach meinem Gut“ (Psalm 15,2). Unsere Worte sollen nicht so interpretiert werden, als seien wir dazu aufgerufen, Gott zu unserem Nutzen und Heil zu dienen, in der Hoffnung, von ihm etwas anderes als Ihn selbst zu erhalten, der für uns der höchste Nutzen und das Heil ist. Denn wir lieben ihn freiwillig, wie der Psalmist sagt: „Mir aber ist es gut, an Gott zu hängen“ (Psalm 72,28).

Nachdem Mose über das Paradies und die daraus fließenden Wasser berichtet hat, konzentriert er sich nun auf die Erzählung von Adams Eintritt ins Paradies und das ihm übertragene Gebot: "Und Gott der Herr nahm den Menschen, führte ihn und ließ ihn im Garten Eden wohnen, damit er ihn bebauen und bewahren sollte." Doch wie konnte Adam arbeiten, wenn ihm die notwendigen Werkzeuge fehlten? Und was sollte er tun, wenn es im Paradies keine Dornen und Disteln gab? Wie konnte er den Garten beschützen, wenn es keinen Zaun gab? Vor wem sollte er ihn bewachen, wenn es keinen Feind gab, der ihn betreten hätte? Die Bewachung des Paradieses nach der Übertretung des Gebots zeigt, dass es keinen Wächter brauchte, solange das Gebot beachtet wurde.

Im hebräischen Text findet sich anstelle von "Genuss" das Wort eden (עֵ֖דֶן). Es scheint, dass die siebzig Übersetzer in diesem Fall eden tatsächlich mit "Genuss" interpretiert haben. Simmachus, der etwas früher tätig war, übersetzt es mit "blühendes Paradies" und verwendet dabei die Wendung ἐν τῷ παραδείσῳ τῆϛ ἀκτῆϛ, die ebenfalls Begriffe wie "Entzücken" und "Wonne" beinhaltet.

Widersetze dich dem Bösen und strebe danach, Gutes zu tun. Das bedeutet, setze dich gegen deine Gegner zur Wehr, um deine Begierden zu zügeln, und achte darauf, dass sie sich nicht vermehren. Setze den Kampf fort, um die Tugenden zu erlangen, und sorge dafür, dass du sie bewahrst. Diese Handlungen sollten vollzogen und bewahrt werden (1. Mose 2,15).

Der heilige Nil vom Sinai bezeichnete das Gebet als das Werk des Paradieses, während das Innehalten – das Abwehren böser Gedanken durch das Gebet – als ebenso wichtig erachtet wird.

Bete so, wie es angemessen ist, und erwarte das Unerwartete – handle tapfer und bewahre die Früchte deiner Anstrengungen. Dies ist der Auftrag, zu dem ihr von Anfang an berufen seid, nämlich „zu handeln und zu bewahren“ (1. Mose 2,15). Wenn du also etwas vollbracht hast (ein aufrichtiges Gebet gesprochen hast), dann lass das, was du durch deine Bemühungen erlangt hast, nicht unbeachtet; andernfalls wird dir das Gebet nicht von Nutzen sein.

Sich anzustrengen und das göttliche Gebot zu befolgen, sowie ihm Vertrauen zu schenken, war das Werk Gottes. Ähnlich wie der Glaube an Christus kraftvoll ist, gilt das auch für den Glauben an ein Gebot: Hängt man buchstäblich an ihm, führt es zum Tod, während das Nichthalten Leben schenkt. Die Umsetzung der göttlich inspirierten Worte war entscheidend. Der Apostel Paulus erklärt, dass er gute Werke vollbrachte (2. Tim. 4:7) und die Gebote einhielt. Wovon hielt er sich fern? Er war weder ein Dieb, noch ein Unzüchtiger oder Krimineller – wie also hielt er die Gebote ein? Er bewahrte sie, weil er auf sich selbst achtete und sich nicht zugrunde richtete, indem er gegen das Gebot verstiess. Vielmehr, indem er der Weisung treu blieb, bewahrte er das Paradies in seinem Inneren.

Die Aufgabe des Mönchs besteht darin, sich an Gott zu erinnern: "Gott hat den Menschen ins Paradies gesetzt, um zu tun und zu bewahren" (Gen 2,15). Das bedeutet, sich an Gott zu orientieren und besonnen zu bleiben, damit der Mensch nicht in Gleichgültigkeit gerät und von seiner Hingabe an Gott abweicht, das Gebot aus den Augen verliert und sich auf die Vergänglichkeiten des Lebens konzentriert.

Neil, der Fastener, erklärt: Nachdem du dein Gebet aufrichtig verrichtet hast, erwarte das Unerwartete und stehe entschlossen, während du deine Frucht bewahrst. Denn du bist von Anfang an dazu bestimmt, „zu handeln und zu bewahren“. Wenn du tust, was dir anvertraut ist, lass das, was du durch deine Mühe erlangt hast, nicht ungeschützt. Unterlässt du jedoch das Handeln, wirst du aus deinem Gebet keinen Nutzen ziehen. Die Worte „handeln und bewahren“ bezieht der Heilige auf das Alte Testament, wo es heißt: „Gott machte Adam und setzte ihn in den Garten Eden, um ihn zu bearbeiten und zu bewahren“ (siehe Genesis 2,15). Hier nennt der ehrwürdige Neil das Gebet das Werk des Paradieses, während das Hüten bedeutet, nach dem Gebet fernzubleiben von unrechten Gedanken.

Die ursprüngliche Ursache und der Auslöser für den Fall Adams war Unvernunft; hingegen ist die Grundlage für einen positiven Anfang und gute Taten die Vernunft. Ich spreche von der wahren und richtigen Vernunft, denn diese ist wohlgefällig, während die falsche verworfen wird. Die rechte Einsicht wächst und entfaltet sich durch weises Handeln und das Befolgen der Gebote des Herrn, wie Adam es im Garten Eden befohlen wurde. Da er jedoch nicht in Einklang mit der Vernunft handelte, hielt er die Gebote nicht ein.

Nachdem der allmächtige Schöpfer den Menschen aus der Erde geformt und ihm durch seinen Heiligen Geist eine lebendige Seele eingehaucht hat, wird dieser Mensch in das Paradies geführt: „Da nahm Gott, der Herr, den Menschen, den er geschaffen hatte“, so heißt es in der Schrift, „und führte ihn in das Paradies der Lieblichkeit“ (Gen 2,15). Welch eine Kette von Segnungen, wobei jede neue ein größeres Geschenk ist als die vorherige! Selbst im Paradies war es Adam jedoch vergönnt, das Leben zu gestalten: Es war ihm erlaubt, das Paradies zu bearbeiten und zu bewahren (Gen 2,15).

Der Mensch wurde in den Himmel versetzt, um ihn zu bewirtschaften. Während die intakte Schöpfung ohne menschliches Eingreifen sicherlich üppig war und der Mensch anfangs kaum mit seinem eigenen Leib beschäftigt sein musste, bestimmte Gott ihn dennoch zur einfachen landwirtschaftlichen Tätigkeit. Ziel war es, sein natürliches Wissen durch die Erprobung von Dingen zu erweitern, sich von den gefährlichen Neigungen der Selbstzufriedenheit und Selbstgenügsamkeit fernzuhalten und durch die sichtbare Vervollkommnung der irdischen Werke die Notwendigkeit und das Gebot zu erkennen, sein eigenes Herz zu kultivieren, um Gott die vollkommensten Früchte der Tugend und Gerechtigkeit zu bringen.

Die Schaffung des Menschen außerhalb des Paradieses impliziert, dass seine Einführung in diesen Zustand eine besondere Gnade Gottes war. Dies wird auch durch die Aussage seiner Vertreibung aus dem Paradies deutlich: "Der Herr trieb ihn aus dem Paradies, um die Erde zu bestellen, von der er genommen war" (Gen 3,23). Die Aufnahme Adams in das Paradies sollte ihn daran erinnern, dass gelebter Gehorsam entscheidend war, um diesen Zustand zu bewahren. Das Paradies war zwar mit Freude und Annehmlichkeit verbunden, jedoch diente Adams Aufgabe nicht nur dem Genuss oder der Betrachtung der paradiesischen Schönheit, sondern beinhaltete auch die Verpflichtung, die Erde zu bestellen und für ihre Pflanzen zu sorgen, damit sie nicht verwildern.