Sacharja 2,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wurde er, als das Wort Gottes, "nicht gleich gemacht durch die Entrückung Gottes" (Philipper 2,6-8), jedoch der Gestalt eines Dieners angenommen und erniedrigte sich, um den Menschen gleich zu sein, dann war er nicht in dem Sinne unter der Herrlichkeit, die ihm zusteht? Warum musste er sich einer vergänglichen Herrlichkeit unterordnen? Er kam, um die Räuber ihrer Beute zu berauben und diejenigen, die die Bewohner der Erde unterdrückten — also uns, die wir von bösen und feindlichen Mächten brutal ausgebeutet wurden — zu befreien. Doch jetzt sind sie ihrer Beute beraubt, da Christus, unser Erlöser, uns durch den Glauben zu sich gezogen und uns zu seinen Anbetern gemacht hat – besonders uns, die wir unter der Grausamkeit jener feindlichen Mächte litten. Er gibt uns solch einen Schutz, dass jeder, der uns angreifen will, sich an seinem eigenen Augapfel verletzt. Demnach sind die Verfolger der Kirche stets in einem nachteiligen Ausgang ihrer Taten gefangen, und über jeden von ihnen gilt das, was im Psalm ausgedrückt wird: "Der Graben wird ausgerissen werden, und der Fossile wird in die Grube fallen, die er gemacht hat. Seine Krankheit wird auf sein Haupt fallen und seine Ungerechtigkeit auf den Gipfel" (Psalm 7,16-17). Daher sagt er, dass derjenige, der die Seelen der Gläubigen verleumdet, sich selbst schadet, was er auch durch den Psalmisten kundtut: "Rühre meine Gesalbten nicht an, und an meinen Propheten sollst du nicht irregehen" (Psalm 104,15). Wenn wir alle der Leib Christi sind und jedes Glied für sich steht (1. Korinther 12,27), wie könnte er dann seinen eigenen Leib den Sündern überlassen? Und wie könnte er zulassen, dass die Glieder vom Bösen erfüllt werden? Stattdessen werden doch diejenigen, die seinen Gläubigen Böses wünschen, der schwersten Strafe ausgesetzt sein.

Im Buch Jeremia wird der Kessel, also die Stadt Jerusalem, am Nordrand erhitzt. Der Engel, der gesandt wurde, um zu sprechen, befahl dem Jüngling, den gesamten menschlichen Zustand im Vergleich zur Engelsnatur anzusprechen. Es wird gesagt, dass er den Aufruf richtet, ohne Mauern zu wohnen, oder dass Jerusalem bewohnt werden soll. Der gleiche Herr richtet sich an die im Norden Wohnenden: Sie sollen aus den vier Ländern zurückgeführt werden, in die sie zerstreut wurden, und nach Zion zurückkehren, die in Babel leben. Man kann es auch so deuten: Ihr, die ihr in den vier Ländern unter dem Himmel zerstreut seid, flieht aus dem nördlichen Land und kehrt zurück, Zion, die du in Babel wohnst. Das dreifache "O!" im Vokativ ist eine eindringliche Aufforderung zur Flucht, um zu verdeutlichen, dass dies nicht nur einmal, sondern wiederholt geschieht. Zugleich würdigt der Nordwind die Herzen der Menschen und bringt Unheil über die Bewohner der Erde, was auch in den Worten des Propheten Sacharja zu finden ist. Der Hochmütige, der im Buch des Propheten Jesaja ruft: "Ich will zum Himmel auffahren" (Jesaja 14,13), prahlt mit seinem Reich im kältesten Land. Auch dort, wo es heißt: "Siehe, der Rauch kommt aus dem Norden" (Jesaja 14,31), wird das Kommen von weit her zum Ausdruck gebracht. Der Heilige Geist ruft durch Jeremia den gefangenen Israeliten zu: "Kehre zu mir zurück, du Wohnung Israels, spricht der Herr" (Jeremia 3,12). Wir, die wir im Norden gewohnt haben und unser Feuer für den Herrn verloren haben, werden aufgefordert, nach Zion, der Kirche des Herrn, zu fliehen, uns an die Lehren zu halten und uns von den niedrigen Dingen zu entfernen. Der Herr der Heerscharen spricht: "Zur Ehre hat er mich gesandt" ist eine Bekräftigung des Auftrags des Heilands. Der allmächtige Gott sagt, dass er vom allmächtigen Vater gesandt wurde, um Ruhm zu erlangen. Er war in der Gestalt Gottes und hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod am Kreuz (Philipper 2,6-8). Es ist daher verständlich, dass Christus, der Allmächtige, verehrt wird; in der Offenbarung lesen wir: "Das sagt der treue Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes" (Offenbarung 1,4-5). In Psalm 23,9-10 wird gesagt: "Ihr Fürsten, erhebt eure Pforten" – damit ist Christus gemeint, der als Herr der Heerscharen auch allmächtig anerkannt werden muss. Es ist nicht verwunderlich, dass Christus als der Allmächtige bezeichnet wird, dem alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben ist (Matthäus 28,18) und der sagt: "Alles, was dem Vater gehört, ist mein" (Johannes 17,10). Der herrlichen Einheit gemäß kann die Herrlichkeit dessen, dessen Wesen eins ist, nicht verschieden sein. Er wurde also zur Verherrlichung der göttlichen Majestät zu den Völkern gesandt, die das Volk Gottes ausgeplündert haben, damit die zuvor Behandelten nun selbst Beute werden, und damit alle ehemaligen Sklaven erkennen, dass Gott, der Allmächtige, ihn gesandt hat. In der Aussage: "Wer euch anrührt, der rührt seinen Augapfel an" bezieht sich das Berühren auf Unterdrückung und Beleidigung, wie in Psalm 104,15 vermerkt: "Rührt meinen Gesalbten nicht an." Wer die Heiligen Gottes anrührt, schadet sich selbst und beraubt sich ihres Lichts, von dem es im Evangelium heißt: "Ihr seid das Licht der Welt" (Matthäus 5,14). Der Herr wird seine Hand erheben, um die feindlichen Völker zu erschüttern und sein Volk entweder nach Jerusalem oder in die Kirche zurückzuführen. In übertragener Bedeutungen sind unter den feindlichen Völkern die Mächte zu verstehen, die die Sünder tagtäglich unterdrücken und zwingen, sich zu unterwerfen.

Bei den Juden erfüllt sich diese Vorbildung; die Wahrheit der Prophezeiung hat sich präzise erfüllt; denn der Herr Christus hat die Dämonen, die uns ausraubten, in dem Moment besiegt, als er sich unserem Geist zuwandte und alle Teile unseres Körpers unter seine heiligen Diener stellte. Dies wird noch deutlicher durch die Worte des weisen Jesaja, der verkündete: "Die Angstvollen werden aus dir schreien; Boten werden auf den Bergen sein, die um Frieden bitten; die Wege werden verwüstet und leer" (Jes. 33,7). So riefen die Dämonen: "Was haben wir mit dir zu schaffen, Jesus, Sohn Gottes? Hast du uns vor der Zeit gequält?" (Mf. 8,29); und wiederum: "Ich beschwöre euch, quält mich nicht" (Mk. 5,7). Auch in Philippi rief die, die einen Wahrsagegeist hatte: "Diese Männer sind Diener Gottes, die uns den Weg der Erlösung verkünden" (Apg 16,17). So schreien die Dämonen und auch die siegreichen Märtyrer bis heute und bezeugen unwillkürlich ihren Sieg, indem sie ihre Schwäche entblößen. Deshalb wurden die, die uns vorher beraubt hatten, als Beute in die Spur der Herrlichkeit gesandt, sodass die alte Herrlichkeit, die den betrügerischen Ahnherren Adam in den Ruin führte, unsere menschliche Natur zurückerlangte. Wir erkannten den Wohltäter und Retter unserer Seelen und bestätigten ihn durch die Liebe des Vaters für die Menschen. Er wurde nicht als Gott, sondern als Mensch gesandt; denn in seiner göttlichen Natur ist er den Gezeugten gleich. "Ich", sagt er, "bin im Vater und der Vater in mir" (Johannes 14,10); und "der Vater" in "Mir, der ich bleibe, der wirkt" (Johannes 14,10); und "Ich und der Vater sind eins" (Johannes 10,30); und "Wer mich sieht, sieht den Vater" (Johannes 14,9). Er wurde in menschlicher Gestalt gesandt und erfüllt das Haus Gottes, ohne die göttliche Natur zu mindern. Denn "er, der in der Gestalt Gottes war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entblößte sich selbst und nahm die Gestalt eines Dieners an" (Phil 2,6.7). Der Prophet zeigt uns somit nicht nur die Zweiheit, sondern auch die Einheit der Personen. "Darum spricht der Herr, der Allmächtige: 'Im Gefolge der Herrlichkeit hat er mich gesandt'", und indem er offenbart, wer mich gesandt hat, fügt er hinzu: "Und ihr werdet erkennen, dass der Herr, der Allmächtige, mich gesandt hat." So ist sowohl der Sendende, der Herr, der Allmächtige, als auch der Gesandte, der Herr, der Allmächtige, und es gibt keinen Unterschied in der Würde. Der Gesandte wurde nach der Menschheit gesandt und nicht nach der Gottheit, um die von uns zu erfüllende Aufgabe zu übernehmen. Der Gesandte trägt in sich den Vater, der ihn gesandt hat; denn er sagt: "Mein Vater, der in mir bleibt, der tut die Werke." Dann fügt der Prophet hinzu:

Viele Völker werden sich an den Herrn wenden, denn die Israeliten wiesen die Rettung, die durch mich kam, zurück: „Ich werde kommen, um alle Völker und Sprachen zu sammeln“ (Jesaja 66,18). Er kam zu den Seinen, und sie nahmen ihn nicht auf (Johannes 1,11). Du kommst, und was wirst du den Zungen geben? Ich werde kommen, um alle Zungen zu sammeln, und ich werde ihnen ein Zeichen geben (Jesaja 66,18-19). Denn nach meinem Sieg am Kreuz werde ich jedem meiner Krieger ein königliches Siegel auf die Stirn setzen. Ein anderer Prophet sagte: „Er breitete den Himmel aus und kam herab, und Dunkelheit lag unter seinen Füßen“ (Psalmen 17,10). Denn sein Herabkommen vom Himmel war den Menschen unbekannt.