1. Mose (Genesis) 4,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er beschrieb die Ernsthaftigkeit seiner Sünde, als würde er die Worte des Propheten erfüllen: „Der Gerechte ist sein eigenes Sprachrohr im ersten Wort“ (Sprüche 18,18). Das Bekenntnis der Sünden trägt wesentlich zu deren Berichtigung bei. Im Gegensatz dazu ist die Leugnung einer begangenen Sünde eine der schwerwiegendsten Übertretungen, wie der Mörder erkennen musste, der von dem barmherzigen Gott gefragt wurde und sein Vergehen nicht nur nicht gestand, sondern sogar wagte, Gott zu täuschen, wodurch er seine Zeit auf Erden verlängerte. Lamech, der in eine solch tiefgreifende Sünde verfallen war und glaubte, dass der Gefängnisschluss die schlimmste Strafe für ihn wäre, rief seine Frauen und bekannte ohne Zwang und Ermahnung seine Sünde mit eigenen Worten. Indem er seine Tat mit Kains Vergehen verglich, erkannte er die Schwere seiner Strafe. Seht ihr die Vorsehung des Herrn, wie seine Strafen Ausdruck seiner Liebe sind? Diese Liebe beschränkt sich nicht nur auf denjenigen, der die Strafe erleidet, sondern bereitet auch heilsame Wege für andere, die bereit sind, sie anzunehmen. Wie wäre Lamech sonst zu solch einem Bekenntnis gelangt, wenn nicht durch die ständige Erinnerung an Kains Schicksal, die seine Seele bedrückte? „Hört“, sagt er, „achtet auf meine Stimme, hört meine Worte.“ Seht, wie er, nachdem er sein eigenes Urteil ausgesprochen hat, seine Frauen ermahnt, aufmerksam zu sein: „Ich werde nicht über Belanglosigkeiten sprechen; vielmehr bringe ich euch verborgenes Wissen, das nur ich und das wachsame Auge, das ich fürchte, kennen. Ich muss euch offenbaren, was ich getan habe und welche Strafen ich verdient habe durch meine bösen Taten.“ „Ich habe einen Mann wegen meiner Sünde und einen Jüngling wegen meiner Wunde getötet. Wenn Kain für sein Vergehen mit aller Macht rächen wird, dann soll Lamech in noch größerem Maße bestraft werden.“ Diese Worte sind aufschlussreich und zeigen die große Gewissenhaftigkeit dieses Mannes. Er bekennt nicht nur seine Übertretung und erläutert die Morde, die er begangen hat, sondern weist sich selbst auch die Strafe zu, indem er seine Sünde mit der von Kain vergleicht. „Welcher Grund“, fragt er, „darf der Mensch angeben, der nicht durch die Strafe eines anderen geheilt worden ist, aber dennoch in lebendiger Erinnerung an seine Untaten einem Doppelmord nachgegangen ist? Der Mann“, sagt er, „ist mir zur Plage geworden, und der Jüngling zur Wunde.“ Er stellt fest, dass das von ihm begangene Unrecht nicht nur den Getöteten gilt, sondern ihn selbst trifft, weil er sich durch seine unverzeihlichen Sünden der unausweichlichen Strafe ausgesetzt hat.

Lamech lebte mit seinen Frauen und sprach: "Hört auf meine Stimme, ihr Frauen Lamechs, hört auf meine Worte: Ich habe einen Mann getötet, der mir zur Last fiel, und einen jungen Mann, der mir Schmerzen bereitete; wenn Kain um alles Maß vergolten wird, so wird Lamech um alles Maß siebzigfach vergolten" (1. Mose 4,23-24). Dies zeigt, dass in der letzten Zeit, als der Sabbat in Christus offenbar wurde, Israel große Furcht und Schrecken vor der Strafe hatte, ähnlich demjenigen, der einen Mann getötet hat und aufgrund des heiligen Blutes verurteilt wurde, sogar noch mehr als Kain selbst. Denn derjenige, der sich an einem von uns versündigt hat, unterliegt einer siebenfachen Rache; aber der, der sich gegen Immanuel versündigt hat, ist noch weit mehr der Strafe ausgeliefert. "An Kain soll siebenfache Rache geübt werden" und an Israel "siebzigfache Rache": Denn der Schwere der Bosheit entspricht die Strafe.

Denn während Kain das Töten nicht von einem anderen Menschen erfahren hat, ist ihm doch die Strafe des Mordes in der einen oder anderen Form nicht bekannt gewesen. Im Gegensatz dazu bin ich, der ich einen verzweifelten und zitternden Menschen vor mir habe und den großen Zorn Gottes spüre, nicht durch ein Beispiel zur Nachdenklichkeit gebracht worden. Daher verdiene ich die vierhundertneunzig Strafen.

Andere vertreten die Ansicht, dass die Rache an Kain bis ins siebte Glied weitergegeben werden muss, basierend auf der Aussage: „Wachset und vermehrt euch auf der Erde“ (1. Mose 6,12), und folgern, dass Lamech böse war. Da seine Frauen bemerkten, dass die Nachkommenschaft ihres Geschlechts schwand, weil alle geborenen Kinder weiblich waren, sowie es im Sprichwort heißt: „Als die Menschen auf der Erde zahlreich wurden und Töchter geboren wurden“ (1. Mose 6,1), brach das Empfinden auf, dass das Urteil, das über Kain und seine sieben Nachkommen ausgesprochen wurde, auch sie betreffen könnte. Deshalb ermutigte Lamech seine Frauen mit einem cleveren Kommentar und sagte: „Ich habe den Mann wegen meines Leids getötet und den Jungen wegen meines Schmerzes...“

Andere meinen, dass Lamech, der heimtückisch war, als er bemerkte, dass seine Sippe immer kleiner wurde und die Nachkommen Seths aufgrund der Schande, die ihr Vorfahr Kain mit sich brachte, nicht bereit waren, Beziehungen einzugehen, die Landnutzen sichern wollten. Lamech war neidisch auf das Wohlergehen seines Stammes und tötete Kain sowie einen seiner Söhne, der wie sein Vater war, um zu verhindern, dass die Ähnlichkeit zwischen Vater und Sohn Schande über den gesamten Stamm brachte.

Nachdem er also Kain getötet hatte und damit die Grenze zwischen den Geschlechtern von Kain und Seth aufhob, sprach Lamech im Verborgenen mit seinen Frauen: „Männer und tote Jungen, schmückt eure Töchter für die Söhne Seths, denn die Morde, die ich begangen habe, sowie die Schönheit und der Schmuck eurer Töchter werden selbst jene, die in den letzten sechs Generationen keine Verbindung mit uns eingehen wollten, dazu bringen, sich mit uns zu verbinden.“ Daraufhin schmückten die Frauen Lamechs ihre Töchter für die Söhne Seths. Hiob erfreute sie bei Festmahlen mit dem Fleisch von Tieren (1. Mose 4,20). Jubal beglückte sie mit den süßen Klängen seiner Harfe (1. Mose 4,21). Doch die Söhne Seths eilten zu ihnen, vergaßen den schönen Bund, den ihr Vater ihnen hinterlassen hatte, und verließen ihre erhabenen Behausungen, die über den Wohnstätten des Stammes Kains standen. So verband Lamech die beiden Familien durch seine List und dachte: „Wenn Gott sich der Familie Seths erbarmt, die mit uns einen Bund geschlossen hat, und sie vor dem Untergang bewahrt, so wird er sich auch unserer erbarmen. Dadurch entgehen wir der Strafe des Mordes, um der Unschuldigen willen, die mit uns den Bund eingegangen sind.“

In der theologischen Betrachtung wird Lamech als Symbol des Bösen gedeutet: Er tötete das natürliche Gesetz in uns, sprich den verstandesmäßigen Bezug, und beraubte es der Einsicht; ebenso tötete er das geistliche Gesetz und nahm ihm die Vernunft – um in der Lage zu sein, nach seiner Verbindung mit der Vernunft die Sünde zu zeugen. Aus diesem Grund wird Lamech mit einer Vergeltung von siebzigmal bestraft (1. Mose 4,24), was bedeutet, dass er die Konsequenzen sowohl für die Zustimmung zu einem sündhaften Gedanken als auch für dessen Umsetzung trägt. Als Petrus fragte: „Wie oft soll ich meinem Bruder, der gegen mich sündigt, vergeben? Bis zu siebenmal?“ – antwortete der Herr: „Nicht nur bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal“ (Matthäus 18,21-22). Damit ist gemeint, dass man dem, der vor dir umkehrt, nicht nur für das, was er im Gedanken sündigt, vergibt, sondern auch für das, was in Taten vollzogen wird.

So hat er für seine Fehler gebüßt und entging durch das Klagen über seine eigene Schuld in seiner tiefen Reue dem göttlichen Gericht, wie der Prophet weiter verkündet: „Du sollst deine Missetaten vorher aussprechen, damit du gerecht wirst“ (Jes. 43,26). Auch der Apostel bemerkt: „Wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht verurteilt werden“ (1. Korinther 11,31). Es wird berichtet, dass Lamech der Erste war, der durch reuevolles Bedauern seiner Übertretungen der Strafe Gottes entkam.

Wenn wir den Berichten der Chaldäer Glauben schenken, wird berichtet, dass das Fleischessen unter den Menschen vor der Sintflut einsetzte, als die Anzahl der Riesen wuchs. Diese Riesen waren derart böse, dass sie nahezu alles, sogar Menschenfleisch, verzehrten, wie die Geschichte nach dem Tod Seths erzählt.

Der Tod Kains sollte ebenfalls Erwähnung finden. Laut George Kedrin starb Kain ein Jahr nach Adams Tod (andere Quellen besagen, er sei vor Adams Tod gestorben). Kedrin führt an, dass Kain starb, weil sein Steinhaus über ihm zusammenbrach. Diese Erklärung wird von vielen Historikern jedoch nicht geteilt. Die Mehrheit berichtet Folgendes über Kains Tod: Der bigamische Lamech, der der Nachkomme Methusalems und Urenkel Henochs, also Kains Sohn, war, trug den Namen „blind“ nicht, weil er komplett blind war, sondern weil er an Kurzsichtigkeit litt, was ihn blind machte für die Dinge um ihn herum. Lamech tötete unbeabsichtigt seinen Ururgroßvater Kain auf der Jagd, weil er oft in die Wälder und Wüsten ging, um seine Fähigkeiten im Tierfangen zu verfeinern.

Kain jedoch, verfolgt von der göttlichen Strafe des inneren Schmerzes und der Furcht, war vor allem in seinem Alter dem Tod nahe und fürchtete sich vor dem, was ihm zustoßen könnte, weshalb er sich in der Wüste von Ort zu Ort zurückzog. Eines Tages begab sich Lamech mit seinem Sohn, der einen Köcher und Pfeile trug, auf die Jagd. Der Junge bemerkte in einem Waldstück, dass sich die Äste bewegten. Kain ruhte dort, erschöpft von seinen Wanderungen, und der Junge vermutete, dort ein Tier zu finden und informierte Lamech darüber. Lamech spannte seinen Bogen, schoss einen Pfeil auf die von seinem Sohn angezeigte Stelle und traf Kain ins Herz. Als sie sahen, was geschehen war, fanden sie an der Stelle kein Tier, sondern ihren Ururgroßvater Kain, der verletzt davonlief. In diesem Moment überkam Lamech das Mitleid, doch in seinem Zorn schlug er seinen Sohn mit demselben Bogen und tötete ihn. Somit beging Lamech innerhalb kurzer Zeit zwei Morde, indem er sowohl Kain als auch den Jungen tötete, wie er selbst zu seinen Frauen äußerte: „Ich habe meinen Mann wie einen Übeltäter getötet und den Jungen wie einen Unrat. Denn er war verwundet und unruhig in seinem Gewissen wegen solch schrecklichen Mordes.“

Gegen diese Erzählung spricht die Tatsache, dass sie Lamech einen doppelten Mord anlastet. Die Worte: איש הרגתי לפצעי וילד לחברתי bringen aufgrund einer spezifischen Eigenschaft der hebräischen Sprache einen Gedanken in zwei Varianten zum Ausdruck. Für eine weiterführende Erklärung siehe die Auslegung von Gen. 4:24.