2. Mose (Exodus) 20,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist kein Zufall, dass in den heiligen kanonischen Schriften keine göttliche Anweisung oder Erlaubnis vorhanden ist, sich selbst das Leben zu nehmen, sei es aus dem Streben nach Unsterblichkeit oder um dem Übel zu entkommen oder davon befreit zu werden. Wenn das Gebot sagt: "Du sollst nicht töten", ist es so zu verstehen, dass es auch den Selbstmord verbietet, da es nicht "deinen Nächsten" hinzufügt, wie es beim Verbot des falschen Zeugnisses heißt: "Du sollst kein falsches Zeugnis reden gegen deinen Nächsten" (Ex 20,16).

Wer hingegen Böses spricht oder tut, wird die gerechte Strafe erfahren – ewige Qualen; denn "wer zu seinem Bruder sagt: 'Du Tor', ist des Feuers der Hölle schuldig" (Mt. 5,22), so lehrte Christus.

Wenn du also in der Lage bist, das Böse an der Wurzel zu packen und deiner Seele die Gabe der friedvollen Sanftmut zu verleihen, dann ehre Christus, deinen Meister und Erlöser in den Tugenden, ohne den es unmöglich ist, Gutes zu tun. Solltest du jedoch nicht in der Lage sein, frei von Zorn zu bleiben, dann sei dir selbst ein Vorwurf, wenn du von Zorn angeführt wirst, und suche Vergebung bei Gott sowie beim Nächsten, den du verletzt hast. Wer am Anfang einer Sünde Buße tut, wird nicht an ihr enden; und wer über kleine Unrechtmäßigkeiten hinweg sieht, wird in größere Schwierigkeiten geraten (Sir 19,1).

Darüber hinaus sündigt gegen dieses Gebot, wer seinem Nächsten schadet oder sich über dessen Unglück freut, Neid auf dessen Wohlstand empfindet, Groll hegt und Rachegedanken hegt. Wer einem anderen nicht vergeben kann oder ihm nicht um Vergebung bittet, ist ebenso betroffen. Ebenso ist es falsch, Bedürftige zu verachten oder zu verfluchen, oder in anderer Weise, wie durch das Einflüstern von schädlichen Praktiken, einer Ungeborenen das Leben zu entziehen. Wer andere Menschen durch Streit und Skandale verführt, jemanden körperlich verletzt, oder ungerechtfertigte Vorwürfe erhebt, weil er aus Zorn und nicht aus Liebe handelt, der verstößt ebenfalls gegen dieses Gebot. Schließlich ist auch derjenige in der Verantwortung, der sich durch übermäßigen Genuss von Speisen und Getränken oder durch andere ungebührliche Aktivitäten selbst schadet.

Neben der unmittelbaren Tötung durch jegliches Mittel können auch folgende Fälle als solche verurteilt werden: Wenn ein Richter ein Urteil gegen einen Angeklagten spricht, von dessen Unschuld er überzeugt ist; wenn jemand einem Mörder Schutz bietet oder ihn entlässt, wodurch dieser weitere Taten begehen kann; wenn jemand in der Lage ist, seinen Nächsten vor dem Hungertod zu bewahren, dies jedoch unterlässt, wie es geschieht, wenn ein Wohlhabender einen Bedürftigen verhungern lässt; wenn jemand seine Untergebenen durch übermäßige Belastungen oder grausame Strafen in den Tod treibt; oder wenn jemand durch Unmäßigkeit oder andere Laster sein eigenes Leben verkürzt (hierzu zählt auch der vorsätzliche Mord durch Abtreibung sowie das Anraten an andere, es ebenfalls zu tun). Warum gilt Selbstmord als schwere Sünde? Selbstmord stellt die schwerste Form des Mordes dar. Wenn es gegen die Natur ist, einen anderen Menschen zu töten, ist es noch schwerwiegender, sich selbst das Leben zu nehmen. Unser Leben gehört nicht uns selbst, sondern Gott, der es uns geschenkt hat. Warum ist es eine schwere Sünde, andere mit einer Waffe zu bedrohen? Weil es die Aufgabe der Obrigkeit ist, Streitigkeiten zu schlichten. Ein Teilnehmer an einem Turnier, der absichtlich eine lebensgefährliche Situation herbeiführt, begeht dabei drei schwerwiegende Vergehen: Aufstand gegen die Obrigkeit, Mord und Selbstmord. Was ist geistlicher Mord? Neben physischem Mord existiert auch der geistliche Mord. Eine Form des geistlichen Mordes ist, wenn jemand seinen Nächsten zur Ungläubigkeit verführt oder ihn in das Unrecht führt, wodurch dessen Seele dem geistlichen Tod ausgesetzt wird. Der Heiland sagt: "Wer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, verführt, für den wäre es besser, wenn man ihm einen Mühlstein um den Hals hängte und ihn in die Tiefe des Meeres versenkte" (Matthäus 18,6). Wie kann man die Sünde des Mordes noch charakterisieren? Es gibt viele subtile Formen des Mordes. Zu diesen zählen alle Handlungen und Worte, die aus Mangel an Liebe den Frieden und die Sicherheit des Nächsten ungerechtfertigt stören sowie der innere Hass gegen ihn, auch wenn dieser nicht offensichtlich ist. Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Menschenmörder (1 Joh 3,15). Wie sollten wir handeln, um das sechste Gebot zu befolgen? Da es untersagt ist, das Leben unseres Nächsten zu schädigen, sind wir verpflichtet, so gut wie möglich für sein Leben und Wohlergehen zu sorgen. In diesem Zusammenhang sollten wir Folgendes tun: den Bedürftigen helfen; den Kranken beistehen; die Traurigen trösten; den Unglücklichen Unterstützung anbieten; freundlich, liebevoll und aufbauend zu allen sein; mit den Zornigen Frieden schließen; Vergehen vergeben und unseren Feinden Gutes tun.

21:17); "Wenn ein Ochse gestern und am dritten Tag bösartig war und sein Besitzer ihn nicht bewachte und er einen Mann oder eine Frau tötete, so soll der Ochse gesteinigt und sein Besitzer getötet werden" (Ex. 21:29) usw. Im 5. Kapitel des Deuteronomiums legt der Herr durch Mose die Zehn Gebote ein zweites Mal dar. In derselben Rede im 7. Kapitel sagt der Gesetzgeber: "Wenn der Herr, dein Gott, dich in das Land bringt, das du einnehmen willst, und viele Völker vor dir vertreibt ... und der Herr, dein Gott, sie dir ausliefert und du sie besiegst, dann sollst du sie mit einem Fluch belegen (d.h. mit einem großen Gemetzel), und du sollst keinen Bund mit ihnen schließen und sie nicht verschonen" (Deuteronomium 7,1-2). "Du sollst alle Völker, die der Herr, dein Gott, dir gibt, vertilgen; dein Auge soll sie nicht schonen" (Deuteronomium 7,16). Die Rede des Gesetzgebers geht bis Kapitel 27, und in Kapitel 20 wird über den Krieg gesagt: "In den Städten dieser Völker, die der Herr, dein Gott, dir gibt, dass du sie einnimmst, sollst du keine Seele am Leben lassen, sondern sollst sie mit einem Fluch belegen" (Deuteronomium 20,16-17). Wo ist hier das Verbot des Tötens? Ist es nicht deutlich, dass das Gebot nicht den Krieg oder die Todesstrafe verbietet, sondern lediglich das persönliche, durch Hass oder Selbstgerechtigkeit motivierte Töten? "Aber wir anerkennen die jüdischen Gesetze nicht als den Willen Gottes, sondern nur die Worte des Erlösers", könnte man entgegnen. ABER WARUM FÜHREN SIE DANN DAS GEBOT DES ALTEN TESTAMENTES AN? Man kann Ungläubiger sein, aber man sollte ehrlich bleiben, auch wenn im Unglauben der Unterschied zwischen Ehrlichkeit und Unehrlichkeit, zwischen Gut und Böse nicht existiert. Wie könnt ihr an Christus glauben, wenn ihr Mose verleugnet, wo doch der Herr selbst gesagt hat: "Wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr auch mir glauben, denn er hat über mich geschrieben. Wenn ihr allerdings seinen Schriften nicht glaubt, wie könnt ihr dann meinen Worten Glauben schenken?" (Johannes 5,46-47). Besonders diejenigen, die wegen der Beleidigung ihrer Eltern zum Tode verurteilt wurden, erkennt der Herr ausdrücklich als ein Gebot Gottes an: "Warum übertretet ihr auch das Gebot Gottes um eures eigenen Vorteils willen? Denn Gott hat geboten: 'Du sollst Vater und Mutter ehren', und: 'Wer Vater oder Mutter etwas Böses sagt, der soll des Todes sterben'" (Matthäus 15,3-4; Markus 7,10-13). Die Leser könnten mich fragen: Glaubt ihr, dass jemand, der seine Eltern beleidigt, mit dem Tod bestraft werden sollte? Nein, lautet unsere Antwort: Aus den obigen Worten der Heiligen Schrift geht hervor, dass erstens das Gebot "Du sollst nicht töten" nicht den Krieg oder die Todesstrafe verbietet, sondern lediglich das unerlaubte Töten. Zweitens zeigt das Gesagte, dass der Herr seinem Volk im Alten Testament befohlen hat, Vernichtungskriege zu führen und Menschen aufgrund bekannter Verbrechen zu verurteilen; drittens erkennt der Heiland Christus diese alttestamentlichen Vorschriften als göttliche Gebote an. SIND DIESE GEBOTE FÜR DIE NEUTESTAMENTLICHE KIRCHE BEDEUTEND? - NEIN, ANTWORTEN WIR: SIE HABEN KEINE VERBINDLICHE PFLICHT. Die Kirche des Alten Testaments war zugleich ein Staat, der sich auf ein bestimmtes Gebiet und eine bestimmte Gemeinschaft beschränkte; die Kirche des Neuen Testaments hingegen ist ein geistliches Reich und kein Staat: Krieg und Todesstrafe sowie alle Zwangsmaßnahmen sind Angelegenheiten des Staates. Einige betrachten die Begnadigung der des Ehebruchs angeklagten Frau durch Christus als Abschaffung der Todesstrafe, die nach dem Gebot Gottes an Mose (Lev. 20,10) verhängt werden sollte. Eine solche Auslegung des evangelischen Ereignisses zeigt jedoch lediglich eine völlige Unkenntnis der Heiligen Schrift. Der Herr handelte hier in strikter Übereinstimmung mit dem mosaischen Gesetz, das im 17. Kapitel des Deuteronomiums festgelegt ist: "Auf das Wort eines einzigen Zeugen hin soll er nicht getötet werden; zuerst soll die Hand der Zeugen über ihn kommen, um ihn zu töten, dann die Hand des ganzen Volkes" (Deuteronomium 17,6-7). Es war notwendig, dass sowohl der Zeuge als auch der Richter selbst Unbeteiligte waren, die sich des gleichen Vergehens schuldig gemacht hatten, wie im Buch des Propheten Daniel (Dan 13,46) beschrieben. In strikter Einklang mit diesen Vorschriften des Alten Testaments sagte der Herr zu jenen, die die Ehebrecherin herbeibrachten: "Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie" (Johannes 8,7). Als sich alle von ihnen trennten, "vom Gewissen getadelt" (Johannes 8,9), fragte der Herr, wiederum in strenger Übereinstimmung mit dem mosaischen Gesetz: "Frau, wo sind deine Ankläger? Hat dich niemand verurteilt?" (Johannes 8,10) und nachdem er die Antwort erhalten hatte, dass es keine Ankläger oder Zeugen gab, ließ er sie mit den Worten gehen: "Geh hin und sündige nicht mehr" (Johannes 8,11). Viele, die gerne auf das sechste Gebot des Alten Testaments - "Du sollst nicht töten" - verweisen, wählen aus dem Wort Gottes nur das aus, was ihnen gefällt. Doch wir besitzen eine klare Lehre der Kirche über das Töten im Krieg, wie sie im kanonischen Brief des heiligen Athanasius des Großen an den Mönch Ammon dargelegt ist, der vom Sechsten Ökumenischen Konzil billigt wurde. Wir schließen diesen Artikel mit den Worten der Kirche, besser gesagt, des Heiligen Geistes, der durch ihren Mund spricht: "In verschiedenen Lebenslagen finden wir eine Unterscheidung, die je nach bestimmten Umständen vorgenommen wird. Beispielsweise: Es ist nicht erlaubt zu töten; aber es ist rechtmäßig und lobenswert, Feinde im Kampf zu töten. Denjenigen, die im Kampf tapfer sind, wird große Ehre zuteil, und es werden für sie Säulen errichtet, um ihre hervorragenden Taten zu verkünden. So darf dieselbe Handlung, je nach Zeit und Umständen, in einigen Fällen nicht erfolgen, während sie in anderen Umständen und zur rechten Zeit erlaubt und zulässig ist. In ähnlicher Weise müssen wir den körperlichen Verkehr betrachten. Selig ist, wer in seiner Jugend, nachdem er ein freies Paar gebildet hat, seine Natur zur Fortpflanzung verwendet. Geschieht dies jedoch aus Begierde, so unterliegen Hurer und Ehebrecher der Strafe, die den Aposteln verkündet wurde. Mord ist verwerflich, wenn er aus Willkür und Hass geschieht, d.h. im Falle eines persönlichen Mordes; jedoch ist das Töten eines Feindes im Krieg zulässig und erlaubt.