1. Mose (Genesis) 6,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Zahl hundertzwanzig Jahre wird von einigen als Lebensmaximum anerkannt; doch dies ist nicht der Hauptgedanke, vielmehr möchte die Schrift die Geduld verdeutlichen, die der Herr den Menschen selbst angesichts ihrer viele Sünden zeigt. Es wird uns offenbart, dass die Menschen, trotz des (geoffenbarten) Zorns Gottes und der Geduld, die ihm Zeit zur Umkehr gab, nicht nur nicht von ihren Sünden umkehrten, sondern weiterhin fest in ihnen verharrten. Die Schrift erklärt: "Als die Söhne Gottes anfingen, sich mit den Töchtern der Menschen zu vermischen und Nachkommenschaft zeugten: das sind die starken, altehrwürdigen Männer." Seht ihr, welch große Torheit? Welche Seelenblindheit? Weder die Angst vor Strafe noch die Langmut Gottes hielten sie von ihren schlechten Taten ab; einmal im Abgrund gefangen und das Bewusstsein für ihre Seele verloren, wollten sie nicht zur Besserung bereit sein. Wie es der weise Mann sagt: "Wenn der Gottlose in die Tiefen des Bösen gerät, kümmert er sich nicht darum, sondern er findet Schande und Schmach" (Sprüche 18,3). Es ist eine erschreckliche Sache, geliebte Brüder und Schwestern, in die Fänge des Teufels zu geraten. Dann ist die Seele wie in einem Netz gefangen, und wie ein unreines Tier, das sich im Schlick wälzt, erfreut sie sich, nachdem sie sich der sündhaften Gewohnheit ergeben hat, nicht mehr des Gestanks ihrer Sünden. Daher ist es notwendig, wachsam und nüchtern zu sein, damit wir dem bösen Geist keinen Zugang gewähren, damit er, der unseren Geist trübt und das Auge der Seele blind macht, uns nicht davon abbringt, das Licht der Sonne der Wahrheit zu erkennen und, beraubt vom Licht, dem Abgrund entgegenzustreben, was diesen Menschen widerfuhr. Lass uns auch über die Geduld des gütigen Gottes nachdenken."

Doch wir sollten nicht den falschen Lehren der Hellenen Glauben schenken, denn ihre auserwählten Schriftsteller, insbesondere die Dichter, haben oft die Tendenz, die Natur der Dinge nach ihrem eigenen Ermessen zu interpretieren und zu verändern, das Unbedeutende zu verherrlichen und Geschichten mit unnötigen Falschaussagen zu schmücken, selbst wenn sie weit von der Wahrheit entfernt sind. Ein Dichter behauptet, ganz Sizilien sei von einem der Riesen in den Himmel geworfen worden, während ein anderer eine noch absurdere Erzählung über einen weiteren Riesen erfindet. Diese Riesen waren, wie erwähnt, furchtbar im Anblick, besaßen übermäßige Kraft, waren grausam und unbesiegbar, übertrafen andere in der Körpergröße, berührten jedoch nicht die Wolken mit ihren Köpfen, wie es die Dichter beschreiben.

Da die Nachkommen Kains als die Verfluchten, die Söhne der Verfluchten und als Bewohner des verfluchten Landes jene kraftlosen Erzeugnisse der Erde sammelten und konsumierten, wurden sie selbst so kraftlos wie das, was sie sich zu essen nahmen. Im Gegensatz dazu genossen die Söhne Seths, die Söhne des Segens waren und in der Nähe des Paradieses lebten, die reichhaltigen und kräftigen Gaben der Erde und hatten starke Körper. Diese kräftigen Söhne Seths, die sich den Töchtern Kains zuwandten, die sich über ihre Lage beschwerten, gebaren für ihren Stamm mächtige Nachkommen von großem Ansehen. Der Ausdruck „von Ewigkeit her“ deutet darauf hin, dass dem Stamm Kains die gleichen Riesen geboren wurden wie den ursprünglichen und bedeutenden Männern, Seth und Enos.

Gibt es nicht auch solche, die trotz ihrer doppelten Natur aus Geist und Körper sich von der überlegenen Kraft der Vernunft, welche wertvoller ist als die der Seele, abwenden und sich als Nachahmer des Fleisches zeigen, als ob sie Erben der Torheit ihrer Mutter wären? So versuchen sie vergeblich, hochgesteckte Gelübde zum Himmel zu erheben, während sie sich mit irdischen Beschäftigungen abgeben, die das Niedere gewählt und das Höhere vernachlässigt haben. Da sie sich freiwillig auf Übertretungen eingelassen haben, werden sie mit strengerer Rechenschaft rechnen müssen.

In ihrer Gesinnung waren sie zutiefst gesetzlos, Mörder und Gewalttäter, grimmig, kriegerisch und blutgierig, stolz und überheblich; sie verfolgten die Menschheit, vergewaltigten, plünderten und mordeten ohne Skrupel. Die Unmoral, die sie lebten, kann nicht in Worte gefasst werden, da sie für das fromme Ohr unerträglich ist. Wer mehr darüber erfahren möchte, möge die Schriften des chaldäischen Geschichtsschreibers Beroz lesen, der die verwerflichen Sitten der Riesen eindrücklich beschreibt. Er stellt fest, dass keine Ungerechtigkeit und Unreinheit existierte, die nicht durch diese Geschöpfe verübt wurde. Der gleiche Geschichtsschreiber berichtet, dass die Riesen Menschenfleisch konsumierten; die von ihnen getöteten Menschen waren ihre Nahrung. Zusätzlich raubten sie auch die Säuglinge, die tot zur Welt kamen. Sie waren so verabscheuungswürdig, dass der Herr wegen ihrer Taten eine Sintflut über die Erde brachte, um das Böse aus seiner Schöpfung zu tilgen. Vor der Sintflut richtete er einige von ihnen mit Blitz und Donner. Doch die Furcht Gottes erreichte sie nicht, und sie waren nicht bekehrt, bis sie vollständig in der Flut verloren gingen.

Es lohnt sich, darauf zu achten, wann das einst schöne Antlitz des Menschen hässlich wird. Dies geschah, als die Söhne Gottes, die Heiligen, ihre Hingabe aufgaben und mit sündigen Menschen Gemeinschaft suchten. Die Sünde eines Heiligen, der von der Heiligkeit zur Ungerechtigkeit gleitet, wiegt schwerer und ist ein größeres Ärgernis für Gott als die Sünde eines gewöhnlichen Sünders. Kain sündigte durch Mord, Lamech durch Bigamie, aber die Söhne Seths, trotz ihrer Heiligkeit, begingen ebenfalls Sünden und brachten unermessliches Unheil über sich: das Ungelübde ihrer Verbindung, die Geburt von Ungeheuern und die drohende Flut. Die Sünden der Heiligen sind nicht mit den Sünden der gewöhnlichen Menschen zu vergleichen, sondern sie stellen die Sünden von Riesen dar: böse, groß und schrecklich; böse, weil sie die Menschen entehren; groß, weil sie viele zur Versuchung führen; schrecklich, weil "wehe dem, von dem die Versuchung ausgeht".

Im ersten Jahrhundert des dritten Jahrtausends fanden wir im himmlischen Reich nichts, was die schmerzhaften Herrschaft der Riesen über die Menschen übertraf, die laut Kedrin von ihrem Erscheinen bis zur Sintflut zweihundert Fürsten umfassten. Der zehnte unter ihnen war ein Fürst namens Azael, der die Kunst erfand, Waffen, Rüstungen und Kriegsgeräte herzustellen. Er begann auch, Gold und Silber zu gewinnen. So wie er erfand auch jeder andere Fürst Neues und lehrte es andere: Einer erfand Magie, ein anderer Weissagungen, und wieder ein anderer Beschwörungen, wodurch sie sich Gottes Zorn zuzogen. Azael schuf zwei Übel: die Waffen und das Geld. Mit den Waffen nährte er Zorn und Wut, und durch Gold und Silber befriedigte er die menschlichen Begierden. In den Kriegswaffen liegt das Blutvergießen, während Gold und Silber die Unersättlichkeit des Herzens mehren und Kummer bringen. Die Waffen töten den Körper, und die Liebe zum Geld schadet der Seele. Diese Waffe richtet sich gegen die sanfte Natur, die Gott für die Menschheit geschaffen hat, nicht für den Krieg, sondern für Frieden und Sanftmut. Der Krieg ist das Gegenteil des göttlichen Gebots, das sagt: "Du sollst nicht morden."

Gott hat den Menschen zum Leben geschaffen, doch der Krieg raubt ihm genau dieses Leben. Gott hat das menschliche Dasein auf eine bestimmte Zeit beschränkt, aber der Krieg verkürzt diese Zeit und bringt vorzeitig Tod. Der Krieg steht dem Frieden entgegen, der Reichtum und Wohlstand hervorbringt, während er Königreiche, Städte und Dörfer verwüstet, Armut verursacht und viele Menschen innerhalb kurzer Zeit tödlich trifft. David betete nicht umsonst: "Du sollst die Zungen der Willigen mit Streit verderben."

Ist es richtig, den Krieg zu befürworten, der aus schuldhaftem Beweggrund geführt wird? Es gibt zwei Arten von Kriegen: einen ungerechten, der ohne rechtmäßigen Grund geschieht, und einen gerechten, der zur Verteidigung dient. Der ungerechte Krieg ist eine Todsünde, die dem göttlichen Urteil unterliegt, das nach der Sintflut angesprochen wurde: "Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll an seiner Stelle vergossen werden." Ein gerechter Kampf, wenn er aus einem heiligen Grund, zur Verteidigung gegen ungerechte Angriffe, entsteht, wird nicht als Todsünde beurteilt, sondern kann sogar als hohe Tugend gewertet werden, wenn er gut und liebevoll geführt wird, um das Gemeinwohl zu bewahren.

Doch selbst ein Krieg, der aus heiligem Anlass geführt wird, ist nicht immer frei von Sünde. Oft gesellen sich dazu, auch wenn es keine Todsünden sind, dennoch lässliche Sünden wie Rachegelüste.

Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass Krieg grundsätzlich böse ist, es sei denn, er ist wirklich notwendig und dient dem Schutz von Frieden und menschlicher Sanftmut. Es war schlecht, dass Azael die Kriegswaffen erfand, denn damit schuf er die Bedingung für das Morden, das Kain begann. Ich bin überzeugt, dass Azael größere Strafe verdient als Kain, da letzterer nur eine Person tötete, während ersterer viele unbarmherzige Menschen bewaffnete und sie gegen Unschuldige aufhetzte.

Ebenfalls brachte Azael viel Böses in die Welt, indem er das Streben nach Gold und Silber förderte, was die Wurzel allen Übels ist. "Die Wurzel allen Übels ist die Begierde nach Geld" (1 Tim 6,10). Niemand wird streiten wollen, dass Gold und Silber der Grund sind für Kriege und Morde, sowie für viele weitere Übel. Sie verleiten die Menschen zu Unrecht und Missgunst und führen zu ungerechten Handlungen.

Die Hellenen erzählen sich von den Riesen, dass sie sich versammelten, um gegen Gott zu kämpfen, und versuchten, den Himmel zu errichten, aber Gott schlug sie und zerstreute ihre Pläne. Solche Geschichten sind im ersten Buch der Metamorphosen von Ovid zu finden. Die arabische Geschichte berichtet von einem Königreich in Ägypten vor der Sintflut, aber der griechische Historiker Kedrin stellt deren Wahrhaftigkeit in Frage, und wir wollen diese unbegründete Erzählung außen vorlassen.

Im vorliegenden Zusammenhang ist es jedoch ausreichend zu erkennen, dass es sich um außergewöhnliche Männer handelte, die, wie ihr Name andeutet, durch einen Geist des Machtmissbrauchs und der Unterdrückung hervorstachen. Mit ihrer Zunahme nahm auch die Verderbtheit der Menschheit auf der Erde zu, bis Gottes Geduld ihre Grenze fand.