1. Petrus 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als menschliche Einrichtung bezeichnet er die von Königen eingesetzten Vorgesetzten und sogar die Könige selbst, da auch sie von Menschen gewählt oder eingesetzt werden. Die Schrift nennt bisweilen auch eine Einrichtung Schöpfung, wie etwa an der Stelle: „um aus den zweien einen neuen Menschen zu schaffen“ (Eph 2,15).

Er sagt also: Seid den weltlichen Vorgesetzten untertan, doch seid untertan um des Herrn willen, wie der Herr geboten hat. Was hat der Herr geboten? „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“ (Mt 22,21). Wenn sie also etwas befehlen, was der Ordnung Gottes widerspricht, darf man ihnen nicht gehorchen.

Also besteht die Förderung der Guten, zu der die Herrscher nach seinen Worten vom König gesandt werden, darin: Die Guten treffen auf die Unwissenheit törichter Herrscher, doch zu ihrer ewigen Förderung fahren sie fort, Gutes zu tun.

Zum zehnten Mal vollendet der Jahreskreis seine Bahn und bringt uns freudigen Russen heute jenen überlichten Tag zurück. An ihm sahen wir in eben diesem Gotteshaus unseren frömmsten Kaiser Nikolaus Pawlowitsch, wie er die erbliche Kaiserkrone empfing und durch die heilige Salbung besiegelt wurde.

Diese Krone leuchtet. Das gekrönte Haupt steht in Wohlergehen. Darum können wir in unserer gegenwärtigen Freude mit dem königlichen Psalmensänger singen: „Du hast“, Herr, „auf sein Haupt eine Krone von kostbarem Stein gesetzt.“

Mit durch Erfahrung befestigter Hoffnung dürfen wir auch den folgenden Psalmvers hinzufügen: „Leben erbat er von Dir, und Du gabst ihm Länge der Tage in die Ewigkeit der Ewigkeit“ (Ps 20,4-5).

Beim Gedanken an die Krone kommt mir noch ein Vers des alten ehrfürchtigen Betrachters der Natur in den Sinn: „Du segnest die Krone des Jahres Deiner Güte“, Herr, „und Deine Felder werden von Fettigkeit erfüllt“ (Ps 64,12).

Wenn das Jahr der Erde für sie eine Art Krone bildet, mehr oder minder geschmückt mit ihren Erzeugnissen, wie viel mehr dürfen wir dann das Jahr des Königs so betrachten. Noch mehr gilt dies vom Jahrzehnt unseres frömmsten Kaisers.

Wir dürfen es als eine neue Krone über dem gekrönten Haupt betrachten. Sie besteht nicht aus Zweigen, Blumen oder Edelsteinen, sondern aus weisen Anfängen, wohltätigen Taten und gesegneten Erfolgen.

Diese Krone ist eigentlich durch königliche Arbeit hervorgebracht und geschmückt. Zugleich ist sie durch Gottes Segen geheiligt. Denn weise Anfänge setzt nicht allein menschlicher Wille und menschliche Kraft ins Werk. Auch krönt nicht sie allein sie mit Erfolg, sondern über ihr steht Gottes Segen.

Soll ich, wenn auch nur mit flüchtigem Blick, auf einige Kostbarkeiten dieser Krone hinweisen, die ihr auch ohne mich seht? Soll ich nur deshalb darauf hinweisen, weil wir einander gern auch das allen Sichtbare zeigen, wenn wir uns seines Anblicks freuen?

Seht: Die äußeren Feinde sind besiegt und gezähmt. Die inneren Feinde sind vernichtet. Bündnisse, die dem Frieden der Könige und Völker besonders günstig sind, wurden besonders gefestigt. Mit seltener königlicher Kunst wurden Feinde zu Freunden umgewandelt.

Der Macht von Nöten, die vorherzusehen und abzuwenden nicht in menschlicher Gewalt stand, wurde mehr als einmal machtvoll und wohltätig die persönliche Geistesgegenwart des frömmsten Kaisers entgegengesetzt.

Die Streitkräfte wurden und werden durch wachsame Fürsorge unablässig in einer Entwicklung erhalten, die der Würde und Sicherheit des Staates entspricht. Besonders die Seestreitkräfte wurden nicht nur vermehrt, sondern, ich weiß nicht, ob man sagen darf, durch den aufmerksamen und lebenspendenden königlichen Blick auferweckt.

Bildung, Künste und Gewerbe wurden auf mannigfache Weise gefördert. Gesetzgebung und Rechtspflege erhielten ihre besondere Krone in der systematischen Zusammenstellung der Gesetze.

Menschenfreundliche Einrichtungen für Erziehung, Heilung und Fürsorge wurden der Zahl nach gemehrt. Sie blühen unter der nie untergehenden Sonne der unmittelbaren königlichen Obhut.

Jede Not, Armut und jedes Unglück, öffentlich wie privat, fand und findet unablässig die geöffnete wohltätige königliche Hand.

Den Bedürfnissen der Heiligen Kirche entsprechend wurden ihre Hirten, ihre Gotteshäuser und ihre Klöster teils vermehrt, teils mit Wohltaten bedacht.

In Gebieten, wo in früheren unglücklichen Zeiten die östliche Frömmigkeit durch Gewalttaten des Westens bedrängt wurde, erblickte das eigene Auge des frömmsten Herrschers die Unansehnlichkeit orthodoxer Kirchen. Sein besonderer Wille bekleidete sie mit geziemender Schönheit.

Durch Seine Liebe zur Orthodoxen Kirche wurde der Eifer ihrer Diener belebt. Viele Tausende ihrer Kinder wurden in ihre mütterlichen Umarmungen zurückgeführt. Einige waren ihr in ihren Vorfahren in Tagen der Unordnung und Verfolgung entrissen worden. Andere waren in Jahren der Unwissenheit abgeirrt.

Dies sind einige Teile der erhabenen Arbeit an der Krone des königlichen Jahrzehnts. Majestätisch und lieblich leuchtet sie dem Auge des russischen Herzens. Nicht nur auf die Gegenwart wirft sie Licht, sondern auch auf die Zukunft guter Hoffnungen.

Die Hand, die das allrussische Zepter hält, war schon am Anfang fest. Durch die Erfahrungen von zehn Jahren hat sie natürlich noch größere wohltätige Beweglichkeit gewonnen.

Zugleich ist die Sorge für die weitere Zukunft des Reiches ausgestreckt und gesichert durch die Erziehung des Thronerben.

Die natürliche Liebe der Russen zu ihrem König ist natürlich vermehrt durch die erworbene Liebe zu einem König, der unablässig für uns sorgt, für uns lebt und handelt. Von Seiner heiligen Höhe nähert Er sich Seinem Volk so sehr, dass unsere Herzen, darf man sagen, Sein Herz berühren.

Was also wollen wir sagen, freudige Russen? „Gebiete, Gott, durch Deine Kraft. Stärke, o Gott, was Du an uns getan hast“ (Ps 67,29). „Tage wirst Du den Tagen des Königs hinzufügen. Seine Jahre reichen bis zum Tag von Geschlecht zu Geschlecht“ (Ps 60,7).

Doch es ist Zeit, dass ich mich erinnere: Dieser Ort und diese Augenblicke sind nicht einfach der Darstellung von Eindrücken und dem Ausgießen von Gefühlen bestimmt, sondern vor allem der Belehrung.

Die Lehre, die jetzt unser Herz selbst verlangt, muss sie nicht davon handeln, was wir dem König vergelten könnten, der unablässig für unser Wohl ringt? Und was könnten wir Gott vergelten, der Seine Mühen segnet?

Nicht nur die Wohltaten des himmlischen Königs, sondern auch die für uns wohltätigen Mühen des irdischen Königs übersteigen unsere Vergeltung. Von unserer Seite ist für sie keine Vergeltung möglich, sondern nur Entsprechung.

Welche Entsprechung? Dass wir uns unablässig zur Erfüllung unserer Pflichten vor dem himmlischen und dem irdischen König anspornen. So lehrt das apostolische Wort: „Unterwerft euch jeder menschlichen Ordnung“, das heißt jeder von Gott über Menschen eingerichteten Obrigkeit, „um des Herrn willen, sei es dem König als dem Höchsten, sei es den Statthaltern als von Ihm Gesandten“ (1 Petr 2,13-14).

Welch befriedigende Lehre. Indem ihr dem König und der Obrigkeit gehorcht, gefallt ihr dem König. Zugleich gefallt ihr dem Herrn, indem ihr „um des Herrn willen“ gehorcht.

Muss man beweisen, dass man gehorchen soll? Wo menschliche Gesellschaft ist, dort gibt es notwendig eine Macht, welche die Menschen zum Gefüge der Gesellschaft verbindet. Denn ohne Macht kann man sich nur eine ungeordnete Menge von Menschen vorstellen, nicht aber eine Gesellschaft.

Die Macht wirkt in der Gesellschaft und bewahrt sie durch Gehorsam. Folglich ist der Gehorsam notwendig mit dem Bestehen der Gesellschaft verbunden. Wer den Gehorsam erschüttern oder schwächen wollte, der erschütterte oder schwächte die Grundlage der Gesellschaft.

Doch der Apostel begnügt sich nicht damit, irgendwie Gehorsam zu lehren. Er lehrt, mit einem bestimmten Beweggrund zu gehorchen: „um des Herrn willen.“

Hier sieht man die Voraussetzung, dass er auch andere Arten des Gehorsams vor Augen hatte, aus anderen Beweggründen. Dazu gehören Gehorsam um seiner selbst willen, um der Gesellschaft willen und um der Obrigkeit willen. Vor allen anderen aber wählte er für seine Jünger eine Art: den Gehorsam „um des Herrn willen“.

Wer aus Furcht vor Strafe gehorcht, der gehorcht um seiner selbst willen, um sich vor der Unannehmlichkeit der Strafe zu bewahren. Es gibt Menschen, für die auch dieser Beweggrund zum Gehorsam nötig ist. Doch niemand wird sich rühmen wollen, gerade diese Art des Gehorsams für sich gewählt zu haben.

Wer gehorcht, um Vorteil, Lohn oder Ehre zu erlangen, gehorcht ebenfalls um seiner selbst willen. Die Obrigkeit handelt einsichtig und wohltätig, wenn sie solche Anreize zum Gehorsam gebraucht. Doch ihrem Wesen nach können sie nur in manchen Fällen Platz haben. Sie können keinen allgemeinen Gehorsam begründen und sichern.

Die allgemeinsten und zugleich für die Gesellschaft notwendigsten Werke des Gehorsams, etwa die Entrichtung von Abgaben, eignen sich am wenigsten dazu, mit irgendeiner Vergeltung oder Ehre verbunden zu werden.

Ein philosophierender Verstand wird den Gehorsam um der Gesellschaft und zugleich um seiner selbst willen loben. Das Wohl des Menschen kann nicht anders eingerichtet und bewahrt werden als durch die Gesellschaft.

Die Gesellschaft gewährt dem Menschen persönliche Sicherheit, Ausbildung seiner Fähigkeiten, Gelegenheiten zu ihrer Anwendung, Mittel zum Erwerb und wiederum Sicherheit des Erworbenen.

Da aber zur Bewahrung der Gesellschaft der Gehorsam notwendig ist, muss jeder Mensch gehorchen: um der Gesellschaft willen, aus Dankbarkeit gegen sie für sich selbst, und zugleich um seiner selbst willen. Denn indem er durch Gehorsam die Gesellschaft bewahrt, bewahrt er für sich, was er von ihr empfängt.

Diese Betrachtung ist richtig. Doch gibt es in der Gesellschaft viele Menschen, die fähig sind, ihren Gehorsam nach Ideen und Betrachtungen einzurichten?

Wenn ich auf Erfahrungen blicke, wie manche Völker und Staaten unserer Zeit den Gehorsam auf solche Betrachtungen gründen wollen, sehe ich, dass dort nichts feststeht. Throne und Altäre schwanken.

Es werden, nach dem Wort des Propheten, „das Volk wie der Priester und der Knecht wie der Herr“ (Jes 24,2). Die Zügel der Regierung reißen. Aufstände schwärmen aus. Laster werden schamlos. Verbrechen verhöhnen die Rechtspflege.

Es gibt weder Einmütigkeit noch Vertrauen noch Sicherheit. Jeder kommende Tag droht. Wenn ich dies alles sehe, kann ich nicht umhin zu schließen: Offenbar darf man die staatliche Wohleinrichtung nicht auf menschliche Betrachtungen gründen.

Es gibt einen Gehorsam um der Gesellschaft und der Obrigkeit willen, weniger aus Betrachtung als aus dem Empfinden des Herzens, aus Liebe zum Herrscher und zum Vaterland. Glücklich ist das Volk, das von dieser Liebe beseelt wird.

Sie ist die Lebenswärme im Leib des Staates, die selbstbewegte Ausrichtung auf gesellschaftliche Einheit, der geflügelte Wagen der Macht, freie Unterwerfung und unterworfene Freiheit.

Uns Russen, die wir mit der Muttermilch Liebe zum Herrscher und zum Vaterland getrunken haben, ist aus alten und jüngsten Erfahrungen bekannt, wie kräftigend diese Nahrung für die schwersten Kämpfe in den schwersten Zeiten war.

Fahrt fort und vergesst nicht, diese gewissermaßen wunderbare Nahrung, die auch auf Erden von höherer als irdischer Art ist, auf vaterländischem Boden zu sammeln. Je früher, desto besser. Nährt euch und eure Kinder täglich mit diesem Manna des Volkslebens.

Denn wir warnen euch: Es gibt Völker, bei denen das süße Manna der Vaterlandsliebe, weil es nicht recht und rechtzeitig gebraucht wurde, verdarb. Oder es schien dem verdorbenen Geschmack weniger angenehm.

Es gibt Länder, wo es unter der glühenden Sonne falscher Aufklärung schmolz, verdampfte und entflog.

Worin soll also die Vorsicht bestehen? Darin, das vom höchsten Himmel herabkommende und von Gott gegebene Gesetz zu kennen und zu bewahren, wie man das Manna sammelt, bewahrt und gebraucht.

Sagen wir es ohne Gleichnis: Damit die natürliche Liebe zum Herrscher und zum Vaterland unveränderlich, rein und heilsam sei, muss sie vom höheren, ganz himmlischen und göttlichen Gesetz der christlichen Liebe behütet und in ihren Handlungen geleitet werden.

So haben wir, soweit möglich, die verschiedenen Beweggründe zum Gehorsam betrachtet, die der heilige Apostel Petrus in seiner Mahnung zum Gehorsam entweder verworfen oder übergangen hat.

Wenn ich mich nicht täusche, konntet ihr aus dem bisher Gesagten sehen, dass sie alle das Bedürfnis nach einem stärkeren, allgemeineren, reineren und erhabeneren Beweggrund fühlen lassen. Diesen allein hat der Apostel als vollkommen gewählt: „Unterwerft euch um des Herrn willen.“

„Die Obrigkeiten sind von Gott eingesetzt“, sagt ein anderer Apostel. „Wer sich also der Obrigkeit widersetzt, der widersetzt sich Gottes Anordnung“ (Röm 13,1-2).

Dies sagt er, weil einige verleumdeten und behaupteten, Christus sei gekommen, um die Gesellschaft zu zerstören. Auch sagten sie, Er habe in Seiner Lehre alle irdischen Obrigkeiten verachtet. Wenn sie euch aber sehen, sagt er, wie ihr um des Gewissens vor Gott willen den Obrigkeiten untertan seid, dann werden sie verstummen. Denn sie werden erkennen, dass sie falsch dachten, als sie die christliche Lebensweise verleumdeten.

Hier liegt eine entschiedene Widerlegung der Häretiker vor, die menschliche Gewalt und bürgerliche Regierung verwerfen. Wenn sie sagen, sie erkennten über sich nur die Gewalt Gottes an, dann sollen sie vom Apostel lernen, dass man auch menschlichen Vorgesetzten, Königen und Herrschern um des Herrn willen und aus Gottesfurcht gehorchen muss. Denn die Gewalt wird ihnen nach dem Willen Gottes gegeben, und deshalb „widersetzt sich, wer sich der Obrigkeit widersetzt, der Anordnung Gottes“ (Röm 13,2).

"Oder den Statthaltern", das heißt den Vorstehern der Provinzen des weltweiten Römischen Reiches und in ihnen auch allen Herrschern, die von der höchsten Gewalt eingesetzt werden. In den Herrschern soll man die Vertreter der königlichen Macht sehen und ehren, im König den Vertreter der göttlichen Macht. Das sittliche Ziel jeder obrigkeitlichen, vom König ausgehenden Gewalt zeigt der Apostel in der Bestrafung der Verbrecher und in der Förderung oder dem Lob derer, die Gutes tun (vgl. Röm 13,3-4). Dies sind zwei Aufgaben der Regierungsgewalt, durch die Friede und Wohlfahrt des gesellschaftlichen Lebens gesichert werden. All dies sagt der Apostel über die damalige heidnische Gewalt. Auf christliche Gewalt ist dies selbstverständlich in noch höherem Maß anzuwenden.

Weisungen über die gesellschaftlichen Beziehungen (1 Petr 2,13-17). Christen sollen „jeder menschlichen Obrigkeit untertan sein um des Herrn willen: sei es dem König als der höchsten Gewalt“, auch wenn sie andersgläubig, sogar heidnisch ist, „sei es den Statthaltern, als von ihm gesandt zur Bestrafung der Übeltäter und zum Lob derer, die Gutes tun“.

Sie sollen dies tun „als Freie“, im christlichen Sinn, das heißt nicht als solche, die ihren Leidenschaften und Begierden sklavisch dienen. Sie sollen ihre Freiheit nicht als Deckmantel des Bösen gebrauchen, wie Aufrührer und Störer des öffentlichen Friedens. Vielmehr sollen sie als Knechte Gottes handeln: „Ehrt alle, liebt die Bruderschaft“, und greift nicht nach brüderlichem Eigentum. „Fürchtet Gott, ehrt den König.“

Vor allen anderen Heiden mussten Vorgesetzte und Herrscher verschiedener Art mit den Christen in Beziehung treten und ihr Leben beobachten. Darum bestimmt der Apostel zuerst das Verhältnis der Christen zu ihnen. Er vermacht allen, ihnen zu gehorchen, sich vor ihnen allen geziemend zu verhalten, allen mit Achtung zu begegnen und den höchsten unter ihnen, den Königen, besondere Ehre zu erweisen.

Neben der besonderen Notwendigkeit eines solchen Verhältnisses zu den Herrschern für die Christen, nämlich keinen Anlass zur Verleumdung zu geben, nennt der Apostel auch einige allgemeine Grundlagen. Erstens ist es Gottes Wille. Zweitens entspricht es jenem höheren Geist des Lebens, von dem Christen geleitet werden müssen.

Da man die Christen argwöhnte, Anschläge gegen Staat und Regierung zu hegen, gebietet ihnen der Apostel, um diese Verdächtigungen abzuwehren, jedem menschlichen Oberhaupt zu gehorchen.

Denkt daran, so spricht er gleichsam zu ihnen, dass ihr nicht nur Glieder der kirchlichen Gemeinschaft seid, sondern auch der bürgerlichen. Darum erlaubt euch nichts, wofür man euch Verachtung der bürgerlichen Einrichtungen vorwerfen könnte: „Seid jeder menschlichen Einrichtung untertan“, das heißt allen Vertretern der bürgerlichen Gewalt.