1. Petrus 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als menschliche Einrichtung bezeichnet er die von Königen eingesetzten Vorgesetzten und sogar die Könige selbst, da auch sie von Menschen gewählt oder eingesetzt werden. Die Schrift nennt bisweilen auch eine Einrichtung Schöpfung, wie etwa an der Stelle: „um aus den zweien einen neuen Menschen zu schaffen“ (Eph 2,15).

Er sagt also: Seid den weltlichen Vorgesetzten untertan, doch seid untertan um des Herrn willen, wie der Herr geboten hat. Was hat der Herr geboten? „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“ (Mt 22,21). Wenn sie also etwas befehlen, was der Ordnung Gottes widerspricht, darf man ihnen nicht gehorchen.

Nicht alle, die König oder Herrscher sind, verstehen es, Verbrecher zu bestrafen oder die zu fördern, die Gutes tun. Er teilt nur mit, worin das Wirken eines guten Herrschers bestehen soll. Es besteht darin, die Übeltäter zu zügeln und die zu belohnen, die Gutes tun. Selbst wenn er ungerecht handelt und die Guten verurteilt, tragen sie das, was er tut, dennoch zu ihrer Ehre. Denn sie erdulden seine Gottlosigkeit demütig und widerstehen seiner Torheit weise.

Zum zehnten Mal führt der Jahreskreis uns, den freudigen Russen, heute jenen hochstrahlenden Tag zurück. An diesem Tag sahen wir in eben diesem Tempel unseren allerfrömmsten Imperator Nikolaus Pawlowitsch, wie er die erbliche imperiale Krone empfing und durch die heilige Salbung besiegelt wurde.

Diese Krone leuchtet. Das gekrönte Haupt steht im Wohlergehen. Darum können wir in unserer gegenwärtigen Freude nicht nur mit dem königlichen Psalmensänger singen: "Du hast", Herr, "auf sein Haupt eine Krone aus kostbarem Stein gesetzt".

Mit durch Erfahrung befestigter Hoffnung können wir auch den folgenden Psalmvers hinzufügen: "Leben hat er von Dir erbeten, und Du gabst ihm Länge der Tage von Ewigkeit zu Ewigkeit" (Ps 20,4-5).

Beim Gedanken an die Krone kommt mir noch ein Vers des alten ehrfürchtigen Betrachters der Natur in den Sinn: "Du segnest die Krone des Jahres Deiner Güte", Herr, "und Deine Felder werden mit Fülle erfüllt" (Ps 64,12).

Wenn das Jahr der Erde für sie eine Art Krone bildet, mehr oder weniger mit ihren Erzeugnissen geschmückt, wie viel mehr dürfen wir dann das Jahr des Zaren so betrachten. Ja, noch mehr dürfen wir das Jahrzehnt unseres allerfrömmsten Imperators als eine neue Krone über dem gekrönten Haupt betrachten.

Sie ist nicht aus Zweigen, Blumen oder Edelsteinen zusammengesetzt, sondern aus weisen Unternehmungen, wohltätigen Taten und gesegneten Erfolgen. Diese Krone ist eigentlich durch königliche Arbeit gefertigt und geschmückt, zugleich aber auch durch den Segen Gottes geheiligt.

Denn weise Unternehmungen setzt nicht der menschliche Wille und die menschliche Kraft allein ins Werk. Auch krönt nicht sie allein sie mit Erfolgen, sondern über ihr steht der göttliche Segen.

Soll ich, wenn auch nur mit flüchtigem Blick, auf einige Kostbarkeiten dieser Krone hinweisen, die ihr übrigens auch ohne mich seht? Soll ich darauf nur deshalb hinweisen, weil wir auch das allen Sichtbare einander gern zeigen, wenn wir uns freuen, es zu sehen?

Seht. Die äußeren Feinde sind besiegt und gebändigt. Die inneren Feinde sind vernichtet. Bündnisse, die dem Frieden der Könige und Völker besonders günstig sind, wurden besonders gestärkt.

Durch seltene königliche Kunst wurden Feinde in Freunde umgewandelt. Den Kräften von Unglücken, die vorauszusehen und abzuwenden nicht in menschlicher Macht stand, wurde mehr als einmal mächtig und wohltätig die persönliche Geistesgegenwart des allerfrömmsten Imperators entgegengestellt.

Die Streitkräfte wurden und werden durch wachsame Fürsorge unablässig in einer Entwicklung gehalten, die der Würde und Sicherheit des Staates entspricht. Besonders die Seestreitkräfte wurden nicht nur vermehrt, sondern ich weiß nicht, ob ich nicht sagen soll: durch den aufmerksamen lebenspendenden königlichen Blick auferweckt.

Bildung, Künste und Gewerbe wurden auf vielfältige Weise gefördert. Gesetzgebung und Rechtspflege erhielten ihre besondere Krone in der systematischen Zusammenstellung der Gesetze.

Menschenfreundliche Anstalten für Erziehung, Heilung und Fürsorge wurden an Zahl vermehrt. Sie blühen unter der nicht untergehenden Sonne der unmittelbaren königlichen Fürsorge.

Jede Not, Armut und jedes Unglück, öffentlich oder privat, fand und findet unablässig die offene wohltätige königliche Hand. Entsprechend den Bedürfnissen der Heiligen Kirche wurden ihre Hirten, ihre Tempel und ihre Klöster teils vermehrt, teils mit Wohltaten bedacht.

In Gegenden, wo in früheren unglücklichen Zeiten die östliche Frömmigkeit durch die Gewalttätigkeiten des Westens bedrängt war, nahm das eigene Auge des allerfrömmsten Herrschers die Unansehnlichkeit orthodoxer Kirchen wahr. Sein besonderer Wille bekleidete sie mit angemessener Schönheit.

Durch seine Liebe zur Orthodoxen Kirche wurde der Eifer ihrer Diener beseelt. Viele Tausende ihrer Kinder wurden in ihre mütterlichen Arme zurückgeführt, teils solche, die in ihren Vorfahren in den Tagen der Wirren und Verfolgungen von ihr losgerissen worden waren, teils solche, die in Jahren der Unwissenheit abgeirrt waren.

Dies sind einige Teile der hohen Arbeit an der Krone des königlichen Jahrzehnts. Majestätisch und süß leuchtet sie dem Auge des russischen Herzens. Nicht nur für die Gegenwart, sondern auch für die Zukunft spiegelt sie das Licht guter Hoffnungen.

Die Hand, welche das allrussische Zepter hält, war schon am Anfang fest. Durch zehnjährige Erfahrungen hat sie natürlicherweise eine größere heilsame Beweglichkeit gewonnen. Zugleich ist die Sorge und Sicherung für die weitere Zukunft der Herrschaft durch die Erziehung des Thronerben ausgestreckt.

Die natürliche Liebe der Russen zu ihrem Zaren ist natürlicherweise vermehrt worden durch die erworbene Liebe zu einem Zaren, der unablässig für uns sorgt, für uns lebt und wirkt.

Von Seiner heiligen Höhe nähert Er sich Seinem Volk so sehr, dass unsere Herzen, man darf sagen, Sein Herz berühren.

Was sollen wir also sagen, freudige Russen? "Gebiete, Gott, mit Deiner Kraft. Stärke, Gott, was Du an uns getan hast" (Ps 67,29). "Tage sollst Du den Tagen des Königs hinzufügen, Seine Jahre bis zum Tag von Geschlecht zu Geschlecht" (Ps 60,7).

Doch es ist Zeit, dass ich daran denke: Dieser Ort und diese Augenblicke sind nicht einfach dazu bestimmt, Eindrücke darzustellen und Gefühle auszugießen, sondern vor allem zur Belehrung.

Die Lehre, die jetzt unser Herz selbst fordert, muss sie nicht davon handeln, was wir dem Zaren vergelten könnten, der unaufhörlich für unser Wohl ringt? Und was könnten wir Gott vergelten, der seine Kämpfe segnet?

Nicht nur die Wohltaten des himmlischen Königs, sondern auch die für uns wohltätigen Mühen des irdischen Zaren übersteigen unsere Vergeltung. Von unserer Seite ist für sie nicht Vergeltung möglich, sondern nur Entsprechung.

Welche Entsprechung? Die unablässige Erweckung unserer selbst zur Erfüllung unserer Pflichten vor dem himmlischen und dem irdischen König. So lehrt das apostolische Wort: "Unterwerft euch jeder menschlichen Ordnung".

Das heißt: jeder von Gott über die Menschen eingesetzten Obrigkeit, "um des Herrn willen, sei es dem König als dem Höchsten, sei es den Fürsten als von Ihm Gesandten" (1 Petr 2,13-14).

Welch befriedigende Lehre! Indem ihr dem König und der Obrigkeit gehorcht, gefallt ihr dem König. Zugleich gefallt ihr, indem ihr um des Herrn willen gehorcht, dem Herrn.

Muss bewiesen werden, dass man gehorchen soll? Wo eine menschliche Gesellschaft ist, da ist notwendig eine Gewalt, die Menschen zum Gefüge der Gesellschaft verbindet. Denn ohne Gewalt kann man sich nur eine ungeordnete Menge von Menschen vorstellen, nicht aber eine Gesellschaft.

Die Gewalt wirkt in der Gesellschaft und bewahrt sie durch Gehorsam. Folglich ist der Gehorsam notwendig mit dem Bestehen der Gesellschaft verbunden. Wer den Gehorsam erschüttern oder schwächen wollte, der erschütterte oder schwächte das Fundament der Gesellschaft.

Doch der Apostel begnügt sich nicht damit, irgendwie Gehorsam zu lehren. Er lehrt, mit einem bestimmten Beweggrund zu gehorchen: um des Herrn willen. Hier ist vorausgesetzt, dass er auch andere Arten des Gehorsams nach anderen Beweggründen im Blick hatte.

Solche sind Gehorsam um seiner selbst willen, um der Gesellschaft willen oder um der Obrigkeit willen. Vor allen anderen wählte er für seine Schüler jedoch eine Art: den Gehorsam um des Herrn willen.

Wer aus Furcht vor Strafe gehorcht, gehorcht um seiner selbst willen, um sich vor der Unannehmlichkeit der Strafe zu bewahren. Es gibt Menschen, für die auch dieser Antrieb zum Gehorsam nötig ist.

Doch niemand wird sich rühmen wollen, gerade diese Art von Gehorsam für sich gewählt zu haben. Wer gehorcht, um Nutzen, Lohn oder Ehre zu erlangen, der gehorcht ebenfalls um seiner selbst willen.

Die Obrigkeit handelt umsichtig und wohltätig, wenn sie die eben genannten Anreize zum Gehorsam gebraucht. Doch ihrem Wesen nach können sie nur in einigen Fällen Platz haben. Sie können keinen allgemeinen Gehorsam begründen und sichern.

Die allgemeinsten und zugleich für die Gesellschaft notwendigsten Werke des Gehorsams, wie etwa das Entrichten von Abgaben, eignen sich am wenigsten dazu, mit irgendeiner Vergeltung oder Ehre verbunden zu werden.

Der philosophierende Verstand wird den Gehorsam um der Gesellschaft willen und zugleich um seiner selbst willen loben. Das Wohl des Menschen kann nicht anders geordnet und bewahrt werden als durch die Gesellschaft.

Die Gesellschaft gewährt dem Menschen persönliche Sicherheit, Ausbildung seiner Fähigkeiten, Gelegenheiten zu ihrer Anwendung, Mittel zum Erwerb und wiederum Sicherheit des Erworbenen.

Da aber zur Bewahrung der Gesellschaft Gehorsam notwendig ist, muss jeder Mensch gehorchen. Er muss es um der Gesellschaft willen tun, aus Dankbarkeit ihr gegenüber für sich selbst, und zugleich um seiner selbst willen.

Denn wenn er durch Gehorsam die Gesellschaft bewahrt, bewahrt er für sich das, was er von der Gesellschaft empfängt. Diese Betrachtung ist richtig. Doch gibt es in der Gesellschaft viele Menschen, die fähig sind, ihren Gehorsam nach Ideen und Betrachtungen einzurichten?

Wenn ich auf die Erfahrungen blicke, wie einige Völker und Staaten in unserer Zeit auf ähnliche Betrachtungen den Gehorsam gründen wollen, sehe ich, wie dort nichts fest steht. Throne und Altäre schwanken.

Nach dem Wort des Propheten werden die Leute wie der Priester und der Knecht wie der Herr (Jes 24,2). Die Zügel der Regierung reißen, Aufstände wimmeln, Laster schämen sich nicht.

Verbrechen verspotten die Rechtspflege. Es gibt weder Einmütigkeit noch Vertrauen noch Sicherheit. Jeder kommende Tag droht. Wenn ich all dies sehe, kann ich nicht anders schließen: Offenbar darf man die staatliche Wohlfahrt nicht auf menschliche Spekulationen gründen.

Es gibt Gehorsam um der Gesellschaft und der Obrigkeit willen, nicht so sehr nach Betrachtung als vielmehr nach dem Gefühl des Herzens, aus Liebe zum Herrscher und zum Vaterland. Glücklich ist das Volk, das von dieser Liebe beseelt ist.

Sie ist die Lebenswärme im Leib des Staates, die selbsttätige Ausrichtung auf die gesellschaftliche Einheit, der geflügelte Wagen der Gewalt, freie Unterwerfung und unterworfene Freiheit.

Uns Russen, die wir mit der Muttermilch von Liebe zum Herrscher und Vaterland genährt wurden, ist aus alten und jüngeren Erfahrungen bekannt, wie stärkend diese Speise für die schwersten Kämpfe in den schwersten Zeiten war.

Fahrt fort und vergesst nicht, diese gleichsam wunderbare Speise, die auch auf Erden höher ist als irdischer Art. Sie ist das Manna des Volkslebens. Je früher, desto besser sollt ihr sie im Vaterland sammeln und täglich euch und eure Kinder damit nähren.

Denn wir warnen euch: Es gibt Völker, bei denen das süße Manna der Liebe zum Vaterland, weil es nicht richtig und rechtzeitig gebraucht wurde, verdorben ist. Oder es begann dem verdorbenen Geschmack weniger angenehm zu erscheinen.

Es gibt Länder, wo es unter der sengenden Sonne falscher Aufklärung geschmolzen, verdunstet und verflogen ist. Worin muss also die Vorsicht bestehen?

Darin, das vom höchsten Himmel herabkommende und von Gott gegebene Gesetz zu kennen und zu beachten, wie man das Manna sammelt, bewahrt und gebraucht. Sagen wir es ohne Gleichnis: Damit die natürliche Liebe zum Herrscher und Vaterland unveränderlich, rein und heilsam sei, ist eines nötig.

Sie muss vom höheren, ganz himmlischen und göttlichen Gesetz der christlichen Liebe bewahrt und in ihren Handlungen geleitet werden.

So haben wir, soweit möglich, die verschiedenen Beweggründe zum Gehorsam durchgesehen, die der heilige Apostel Petrus in seiner Ermahnung zum Gehorsam entweder verworfen oder übergangen hat.

Wenn ich mich nicht täusche, konntet ihr aus dem bisher Gesagten erkennen, dass sie alle das Bedürfnis nach einem stärkeren, allgemeineren, reineren und höheren Beweggrund spüren lassen. Diesen allein hat der Apostel als vollkommen gewählt: "Unterwerft euch um des Herrn willen."

"Die Obrigkeiten sind von Gott eingesetzt", sagt ein anderer Apostel. "Wer sich daher der Obrigkeit widersetzt, widersetzt sich der Anordnung Gottes" (Röm 13,1-2).

Betet, sagt er, für die Könige. Denn wenn dem Staat die Ruhe genommen wird, wird sie auch allen seinen Gliedern genommen. Auch wir geraten dann notwendig, wenn auch abseits der Unruhen, hier und dort in Not.

Die Verkünder der Wahrheit wollen jede Möglichkeit eines Unglücks von uns abwenden. Darum schreiben sie, in welchem Maß wir denen untertan sein sollen, die Macht innehaben. So sollen das Evangelium oder Seine Lehre durch uns kein Hindernis erfahren. Denn wir dürfen uns nicht weigern, ihnen gegenüber die Pflicht der notwendigen Abgabe zu erfüllen. Auch ihren Maßnahmen sollen wir uns fügen, sofern feststeht, dass sie etwas nach rechten Gesetzen tun.

"Der menschlichen Ordnung" sagt er über die Obrigkeiten, die von Königen eingesetzt werden. Gerade ihnen soll man sich unterordnen. Wir sind berufen, ihnen um des Herrn willen gehorsam zu sein. Denn Er selbst sagte: "Gebt also dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist" (Mt 22,21). Wenn sie aber befehlen, was dem Willen Gottes nicht entspricht, dürfen wir ihnen nicht gehorchen.

Zu den Versen 13-16: "Jeder menschlichen Ordnung". In der russischen Übersetzung ist frei mit "Obrigkeit" wiedergegeben. Die Heilige Schrift betrachtet immer und überall Obrigkeiten und Gesetze als göttliche Einrichtungen und fordert Gehorsam gegen sie. Doch sie fordert freien, ungezwungenen Gehorsam, der nicht darauf zielt, irgendwelche bösen Absichten zu verdecken. Die Forderung des Apostels hatte besondere Bedeutung für die Christen aus den Juden. Als Söhne der Freiheit (Joh 8,33) neigten sie dazu, den heidnischen Obrigkeiten nicht zu gehorchen. Der Apostel gibt dieser Freiheit einen anderen Sinn und richtet sie auf das Tun des Guten (Vers 16).

Hier liegt eine entschiedene Widerlegung der Häretiker vor, die menschliche Gewalt und bürgerliche Regierung verwerfen. Wenn sie sagen, sie erkennten über sich nur die Gewalt Gottes an, dann sollen sie vom Apostel lernen, dass man auch menschlichen Vorgesetzten, Königen und Herrschern um des Herrn willen und aus Gottesfurcht gehorchen muss. Denn die Gewalt wird ihnen nach dem Willen Gottes gegeben, und deshalb „widersetzt sich, wer sich der Obrigkeit widersetzt, der Anordnung Gottes“ (Röm 13,2).

Nachdem der Apostel eine allgemeine Belehrung über das Führen eines tugendhaften Lebens unter den Heiden gegeben hat, gibt er nun besondere Belehrungen über das Verhältnis der Christen zu einigen gesellschaftlichen Einrichtungen.

Dort können die Christen ihre guten Werke vor den Heiden zeigen.

Dazu wurde der Apostel wahrscheinlich durch Verleumdung und üble Nachrede der Heiden gegen die Christen gedrängt (1 Petr 2,15). Vielleicht drängte ihn auch der Missbrauch oder die Möglichkeit des Missbrauchs der Freiheit durch die Christen selbst dazu (1 Petr 2,16).

Die erste dieser Belehrungen betrifft die Unterordnung unter die Obrigkeit.

"Seid untertan": oder: ordnet euch unter. Das heißt, macht euch untertan, bemüht euch, euch unterzuordnen, und zwingt euch zur Unterordnung.

Weisungen über die gesellschaftlichen Beziehungen (1 Petr 2,13-17). Christen sollen „jeder menschlichen Obrigkeit untertan sein um des Herrn willen: sei es dem König als der höchsten Gewalt“, auch wenn sie andersgläubig, sogar heidnisch ist, „sei es den Statthaltern, als von ihm gesandt zur Bestrafung der Übeltäter und zum Lob derer, die Gutes tun“.

Sie sollen dies tun „als Freie“, im christlichen Sinn, das heißt nicht als solche, die ihren Leidenschaften und Begierden sklavisch dienen. Sie sollen ihre Freiheit nicht als Deckmantel des Bösen gebrauchen, wie Aufrührer und Störer des öffentlichen Friedens. Vielmehr sollen sie als Knechte Gottes handeln: „Ehrt alle, liebt die Bruderschaft“, und greift nicht nach brüderlichem Eigentum. „Fürchtet Gott, ehrt den König.“

Vor allen anderen Heiden mussten Vorgesetzte und Herrscher verschiedener Art mit den Christen in Beziehung treten und ihr Leben beobachten. Darum bestimmt der Apostel zuerst das Verhältnis der Christen zu ihnen. Er vermacht allen, ihnen zu gehorchen, sich vor ihnen allen geziemend zu verhalten, allen mit Achtung zu begegnen und den höchsten unter ihnen, den Königen, besondere Ehre zu erweisen.

Neben der besonderen Notwendigkeit eines solchen Verhältnisses zu den Herrschern für die Christen, nämlich keinen Anlass zur Verleumdung zu geben, nennt der Apostel auch einige allgemeine Grundlagen. Erstens ist es Gottes Wille. Zweitens entspricht es jenem höheren Geist des Lebens, von dem Christen geleitet werden müssen.

Da man die Christen argwöhnte, Anschläge gegen Staat und Regierung zu hegen, gebietet ihnen der Apostel, um diese Verdächtigungen abzuwehren, jedem menschlichen Oberhaupt zu gehorchen.

Denkt daran, so spricht er gleichsam zu ihnen, dass ihr nicht nur Glieder der kirchlichen Gemeinschaft seid, sondern auch der bürgerlichen. Darum erlaubt euch nichts, wofür man euch Verachtung der bürgerlichen Einrichtungen vorwerfen könnte: „Seid jeder menschlichen Einrichtung untertan“, das heißt allen Vertretern der bürgerlichen Gewalt.