Die Kirchenväter zu diesem Vers

1. Königtümer (1. Samuel) 28,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Samuel aber sprach zu Saul: Warum hast du mich unruhig gemacht, daß du mich heraufbringen läßt? Saul sprach: Ich bin sehr geängstet: die Philister streiten wider mich, und Gott ist von mir gewichen und antwortet mir nicht, weder durch Propheten noch durch Träume; darum habe ich dich lassen rufen, daß du mir weisest, was ich tun soll.

Luther 1912 / Menge

וַיֹּ֤אמֶר שְׁמוּאֵל֙ אֶל־שָׁא֔וּל לָ֥מָּה הִרְגַּזְתַּ֖נִי לְהַעֲל֣וֹת אֹתִ֑י וַיֹּ֣אמֶר שָׁ֠אוּל צַר־לִ֨י מְאֹ֜ד וּפְלִשְׁתִּ֣ים ׀ נִלְחָמִ֣ים בִּ֗י וֵֽאלֹהִ֞ים סָ֤ר מֵֽעָלַי֙ וְלֹֽא־עָנָ֣נִי ע֗וֹד גַּ֤ם בְּיַֽד־הַנְּבִיאִם֙ גַּם־בַּ֣חֲלֹמ֔וֹת וָאֶקְרָאֶ֣ה לְךָ֔ לְהוֹדִיעֵ֖נִי מָ֥ה אֶעֱשֶֽׂה׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Johannes Chrysostomus

4. JahrhundertKirchenvater

Der Neid agiert heimlich gegen wohlgesonnene Nachbarn und umgibt den Leidenden mit vielfältigem Unglück. Der unglückliche Saul äußerte, bis David sich von ihm distanzierte, unter Tränen klägliche Worte wie: "Es ist sehr schwer für mich; die Philister kämpfen gegen mich, und Gott hat sich von mir abgewandt." Bis zu diesem Rückzug Davids war Saul im Konflikt ungeschlagen und blieb sicher und ehrenhaft, da die Herrlichkeit des Hauptmanns auf den König überging.

Weiterlesen (289 Wörter)

Der Widersacher, der erkennt, dass das Bekenntnis der Sünde zur Erlösung führt, verführt die Seele zu beharrlichem Unrecht. Ihr, Geliebte, wenn ihr sündigt, sagt: „Ich habe gesündigt.“ Es gibt nichts Besseres als eine solche Anerkennung. Dadurch wird Gott besänftigt, und ihr werdet weniger geneigt sein, wieder in dieselben Sünden zu fallen. Stattdessen, wenn ihr leere Ausreden sucht und eure Seele von der Angst befreit, werdet ihr die Neigung, denselben Sünden nachzugeben, verstärken und Gott zornig machen. Es mangelt nicht an schamlosen Entschuldigungen für jeden, der gesündigt hat. Der Mörder kann auf seinen Zorn verweisen, der Dieb auf seine Not, der Ehebrecher auf seine Begierde und andere auf ihre Machthaberei; aber all dies sind haltlose Ausreden und keine respektablen Rechtfertigungen. Die Sünden entstehen nicht aus diesen, sondern aus dem Willen des Sünders. Um dies zu verdeutlichen, ziehe ich naheliegende Beispiele heran. Wenn es jemanden gibt, der in Armut lebt, alle natürlichen Begierden untergeordnet ist und dennoch nicht in dieselben Sünden verfällt, welche Ausrede könnte er dann haben? Ein Weiser sagte: „Wer wird meine Gedanken geißeln und mein Herz in Weisheit unterweisen, dass sie meine Übertretungen nicht schonen und nicht in ihren Irrtümern schwelgen“ (Sir 23,2)? Siehe, David, der gesündigt hat, bietet keine Ausrede an, sondern erklärt: „Ich habe gesündigt vor dem Herrn“ (2 Sam 12,13). Er hätte sagen können: „Warum hat sich diese Frau nackt gezeigt? Warum hat sie sich vor meinen Augen gewaschen?“ Doch er wusste, dass dies eine unangemessene Rechtfertigung wäre, und daher bekennt er schlicht: „Ich habe gesündigt.“ Anders verhält es sich bei Saul, der, als er sich an eine Wahrsagerin wandte, für seine Taten bestraft wurde. Er hätte sagen müssen: „Ich habe gesündigt, ich habe Unrecht getan“, doch stattdessen versuchte er, sich mit leeren Vorwänden herauszureden.

Gregor von Nyssa

4. JahrhundertKirchenvater

Wenn in der Heiligen Schrift erwähnt wird: "Und Samuel sprach", sollte der Leser nicht in Verwirrung geraten, sondern verstehen, dass damit der "eingebildete Samuel" gemeint ist. An vielen Stellen der Bibel finden wir die Gewohnheit, das, was lediglich den Anschein erweckt, anstelle des tatsächlich Vorhandenen zu beschreiben, wie es in der Erzählung über Bileam der Fall ist. Zunächst sagt Bileam: "Ich will hören, was Gott in mir reden wird" (Num 22,19). Später, als Bileam begreift, dass es Gottes Wille war, die Israeliten nicht zu verfluchen, "ging er nicht nach der Gewohnheit zu der Versammlung der Weisen" (Num 24,1).

Weiterlesen (60 Wörter)

Der Unkundige könnte annehmen, dass dort auch der wahre Gott mit Bileam sprach, während tatsächlich die Erklärung zeigt, dass die Schrift nicht den wahren Gott, sondern denjenigen nennt, den Bileam für Gott hielt. Daher trat in diesem Zusammenhang auch derjenige, der als Samuel erschien, im Namen Samuels auf, und der Dämon, der aufgrund von Vermutungen schloss, imitierte die prophetische Botschaft.

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Die Erzählung führt uns zu dem, der erschien, und nennt ihn Samuel, da Saul voller Überzeugung war. Ebenso bezeichnet die Schrift die Engel, die Abraham und seinem Herrn begegneten, als Menschen, weil der Patriarch sie für Menschen hielt und ihnen eine Mahlzeit anbot. Auch jene, die nicht Götter sind, werden als Götter genannt: "Unser Herr über alles sind Götter" (Psalm 134,5). Hier wird also auch derjenige, der in der Gestalt Samuels auftrat, sei es ein Engel oder ein Geist, der das Erscheinungsbild Samuels annahm, Samuel genannt, damit Saul, der die ausgesprochene Bestimmung treu empfangen hatte, sein Leben in Schwierigkeiten vollenden konnte.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.