Grüßet alle Brüder mit dem heiligen Kuß.
ασπασασθε τους αδελφους παντας εν φιληματι αγιω
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O welche Wärme! O welche Gesinnung! Da er abwesend war, konnte er sie nicht selbst mit einem Kuss grüßen. Darum grüßt er sie durch andere. So tun auch wir, wenn wir sagen: Küsse ihn für mich. So bewahrt auch ihr in euch das Feuer der Liebe. Die Entfernung ist für sie kein Hindernis. Vielmehr erfüllt sie den Zwischenraum, der trennt, und ist überall gegenwärtig.
Da er abwesend war, konnte er sie nicht mit dem Kuss seines eigenen Mundes grüßen. Darum wünscht er, sie durch andere zu grüßen, wie auch wir sagen: Küsse den und den für mich. Weil es aber auch einen arglistigen Kuss gibt, wie den Kuss des Judas, sagt er: mit heiligem Kuss.
„O welche Wärme der Liebe! Da er abwesend war und sie nicht selbst mit einem Kuss begrüßen konnte, grüßt er sie durch andere. So tun auch wir, wenn wir sagen: Küsse den und den für mich“ (Chrysostomus).
Die Liebe zieht zu gegenseitigen Umarmungen und Küssen. Die Gnade Gottes, die sich in die Herzen der Gläubigen ergießt, goss in sie die Liebe aus (Röm 5,5). Sie liebten einander nicht nur mit Absicht und Wunsch.
Sie trugen vielmehr die Kraft der Liebe selbst in sich, lebendig und wirksam, und diese zog sie zueinander. Umarmung und Kuss waren der äußere Ausdruck der inneren Vereinigung der Seelen.
Außerdem wollte der Apostel die Thessalonicher als Kinder umarmen und küssen, die durch seine Verkündigung geboren waren (1 Kor 4,15). Da er dies nicht persönlich tun konnte, überträgt er es seinen Nachfolgern, den Hirten.
Ebenso überträgt er ihnen, diesen Brief vor allen zu lesen. Wir können uns dieses rührende Bild vorstellen: Die Hirten der Kirche von Thessalonich versammelten alle Christen an einem Ort und lasen ihnen den Brief vor.
Danach begannen sie, alle im Namen des Apostels zu umarmen und zu küssen. In anderen Briefen bittet der Apostel alle, einander zu küssen (Röm 16,16; 1 Kor 16,20; 2 Kor 13,12; 1 Petr 5,14).
Vielleicht hatte auch hier dieser gegenseitige Kuss aller seinen Platz, aus Freude darüber, dass der Apostel lebt, ihrer gedenkt, sie liebt und sie weiter in der Gemeinschaft mit dem Herrn stärkt.
So geschieht es am lichten Fest der Auferstehung Christi, zum Zeugnis der allen gemeinsamen einen Freude über die Auferstehung Christi, des Herrn.
Der Apostel gebietet, mit heiligem Kuss zu küssen, mit einem solchen, den Heilige Heiligen geben können und den Heilige von Heiligen zu empfangen ziemt. Er geschieht in Reinheit des Herzens und in ehrfürchtiger Haltung zueinander, als zu Personen, die Gott in sich tragen.
Oder er nennt den Kuss der Liebe einen heiligen Kuss, wie der heilige Petrus (1 Petr 5,14), im Gegensatz zum verräterischen Kuss, wie der des Judas war (Oikumenios).
Der heilige Chrysostomus sieht in diesem Wort des Apostels einen Antrieb für uns alle, die gegenseitige Liebe zu bewahren, die auch die durch Raum Getrennten untrennbar macht.
„Bewahrt auch ihr in euch das Feuer der Liebe. Denn Entfernung ist für sie kein Hindernis. Im Gegenteil, sie erfüllt mit sich den ganzen Raum, der sie vom geliebten Gegenstand trennt, und ist überall.“
„Grüßt alle Brüder mit heiligem Kuss.“ Der Kuss bedeutete bei den Christen ihre Gleichheit untereinander. Bei den Völkern des Ostens küssten sich nur Gleichrangige auf den Mund; Ältere aber reichten den Niederen ihre Hand zum Kuss.
Nach dem Zeugnis der Apostolischen Konstitutionen (2,57) geschah der Kuss unter Männern mit Männern und unter Frauen mit Frauen.
Der Zusatz der Worte „mit heiligem Kuss“ (Röm 16,16; 1 Kor 16,20; 2 Kor 13,12) und „mit dem Kuss der Liebe“ (1 Petr 5,14) zeigte die Reinheit und Aufrichtigkeit der Beweggründe zu einem solchen Kuss.
Die ältesten Schriftsteller, Justin (Apologie, 2), Tertullian (De oratione 14) und Origenes zu dieser Stelle, sprechen von diesem Kuss als einer bei den Christen üblichen Sitte.
In späterer Zeit aber kam dieser Brauch allmählich und gleichsam von selbst außer Gebrauch. Als Rest dieses alten Brauches betrachtet man den Kuss, den die Orthodoxen in der Kirche und außerhalb der Kirche an den Tagen des heiligen Pascha gebrauchen, sowie den Kuss der Kleriker während der Feier der Liturgie.
Zum Schluss bittet der Apostel um Gebete für sich. Er grüßt alle Brüder mit heiligem Kuss, beschwört sie, seinen Brief vor allen vorzulesen, und sendet allen die Gnade Jesu Christi (1 Thess 5,25-28).
Zum Schluss bittet der Apostel, für ihn und seine Mitarbeiter zu beten, und bittet, allen Christen ihren Gruß durch den heiligen Kuss zu überbringen.
„Nicht nur die Demut nötigte ihn, um Gebete zu bitten, und nicht nur der Wunsch, durch seine Demut auch andere eine demütige Gesinnung über sich selbst zu lehren. Besonders tat es das Bewusstsein von der Kraft des gemeinsamen Gebets.
So ist der Geist des Lebens in Christus Jesus: Jeder Einzelne erkennt sich als nichts. Wenn er aber etwas hat, dann nur kraft der Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche, deren Haupt Christus ist.
Darum bat der Apostel oft um dieses Gebet (Röm 15,30; Kol 4,3). Alle Christen beten immer füreinander. Obwohl jeder erkennt, dass der himmlische Vater auch sein Vater ist, kann seine Zunge nicht aussprechen: Mein Vater.
Sie ruft nach dem Gebot immer: Vater unser. Das gegenseitige Gebet ist die Frucht brüderlicher Liebe. Es bildet die Seele der christlichen Gemeinschaften und der ganzen Kirche, der irdischen wie der himmlischen“ (Bischof Theophan).
Über den Kuss ruft der heilige Johannes Chrysostomus aus: „O welche Wärme der Liebe! Da er abwesend war und sie nicht selbst mit einem Kuss begrüßen konnte, grüßt er sie durch andere.
Bewahrt auch ihr in euch das Feuer der Liebe. Denn Entfernung ist für sie kein Hindernis. Im Gegenteil, sie erfüllt mit sich den ganzen Raum, der sie vom geliebten Gegenstand trennt, und ist überall.“
„Umarmungen und Küsse waren der äußere Ausdruck der inneren Vereinigung der Seelen. Außerdem wollte der Apostel die Thessalonicher als Kinder umarmen und küssen, die durch seine Verkündigung geboren waren (1 Kor 4,15).
Da er dies nicht persönlich tun konnte, übertrug er es den Nachfolgern, den Hirten. In anderen Briefen bittet der Apostel, einander zu küssen (Röm 16,16; 1 Kor 16,20; 2 Kor 13,12).
So geschieht es bei uns am lichten Fest der Auferstehung Christi, zum Zeugnis der allen gemeinsamen Freude über die Auferstehung Christi“ (Bischof Theophan).
Zum Schluss bittet der Apostel darum, für ihn selbst zu beten. Den Vorstehern der Kirche, denen der Brief gewiss übergeben wurde, gebietet er, die Brüder mit dem Kuss der Liebe zu grüßen. So sollen sie die Gemeinschaft der Liebe befestigen, von der der Apostel oben geschrieben hat. Zugleich beschwört er dieselben Vorsteher, den Brief vor der ganzen Bruderschaft vorzulesen. Denn sie hätten dies unterlassen können, aus Furcht, einige durch die darin enthaltenen Tadel zu verletzen.
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THEOSIS