Ich beschwöre euch bei dem HERRN, daß ihr diesen Brief lesen lasset vor allen heiligen Brüdern.
ορκιζω υμας τον κυριον αναγνωσθηναι την επιστολην πασιν τοις αγιοις αδελφοις
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Nicht so sehr der Belehrung wegen, sondern um durch den Brief mit ihnen zu sprechen: ein Beweis glühender Liebe. Er beschwört sie aber, damit sie, wenn sie ihn nicht achten, doch wenigstens um des Eides willen das ausführen, was ihnen geboten wurde. So furchtbar waren den alten Christen Beschwörungen! Doch wehe, so sind sie heute nicht mehr, so sind sie für uns nicht mehr.
„Ich beschwöre euch, Brüder, diesen Brief vor allen Brüdern zu lesen“, verstehe: wenn die ganze Kirche versammelt ist. Denn in diesem Brief werden die Schwachen gestärkt und die Betrübten getröstet. Die Würdigen werden ermutigt, und die Müßigen, die sich leeren Beschäftigungen hingeben, werden durch diesen Brief vielleicht zurechtgebracht, das lasterhafte Leben zu beenden.
Er fügte eine Beschwörung hinzu, weil er dafür Sorge trug, dass alle aus der Lesung Nutzen gewännen. Denn wahrscheinlich hatten die Ersten, die den Brief empfingen, ihn nicht allen mitgeteilt.
Da der Brief an die Kirche der Thessalonicher gerichtet war, brauchte nicht eigens erwähnt zu werden, dass er von allen gelesen werden sollte. Doch er konnte von jedem einzeln gelesen werden. Damit verband sich naturgemäß eine persönliche Auslegung und ein persönliches Verständnis des Geschriebenen.
Dies darf es in der Kirche Gottes nicht geben. Der Apostel erwähnt nicht, dass der Brief von allen gelesen werden soll, sondern vor allen, in der allgemeinen Versammlung. So sollte auch seine Auslegung, wo nötig, gemeinsam sein und das Verständnis bei allen gleich.
Dabei lässt er erkennen, dass er alles Geschriebene für die Thessalonicher als Gesetzgebung ansieht. Gesetze aber wurden gewöhnlich auf den Plätzen öffentlich vor allen gelesen.
Wie also der Brief dieses erste Mal in der gemeinsamen Versammlung aller, in der Kirche, gelesen werden musste, so wurde er gewiss auch jedes Mal gelesen, wenn der Wunsch oder die Notwendigkeit dazu bestand.
Darin kann man einen Hinweis darauf sehen, dass das Lesen der apostolischen Schriften in der Kirche eine apostolische Einrichtung ist. Doch warum die Beschwörung?
Gewiss sah der heilige Paulus voraus, dass die Hirten aus irgendwelchen Befürchtungen oder Erwägungen den Brief vielleicht nicht vor allen lesen würden. Um dies abzuwenden, beschwört er sie im Namen des Herrn, ihn vor allen zu lesen.
Damit nimmt er allen Beweggründen und Ursachen die Kraft, welche die Hirten für eine nichtöffentliche Lesung hätten anführen können. Lest vor allen, was immer daraus folgen mag. So ist der Wille des Herrn, und es gibt nichts zu erörtern.
Wenn ihr anders handelt, werdet ihr der Gemeinschaft mit dem Herrn fremd sein. Vor einer so furchtbaren Rede konnten keine Erwägungen bestehen. Was genau die Hirten von der öffentlichen Lesung hätte abhalten können, ist nicht ersichtlich.
Man braucht dies auch nicht zu erforschen. Es genügt der Gedanke, dass der Apostel etwas Derartiges entweder wusste oder sicher voraussetzte. War es vielleicht dies, dass der Brief Zurechtweisungen enthielt, die gewiss bestimmte bekannte Personen betrafen?
Aus Schonung für sie oder aus Furcht, sie zu reizen, konnten die Hirten den Brief vielleicht nicht vor allen lesen wollen. Zwar hätten ohnehin alle auch ohne öffentliche Lesung davon erfahren. Doch für die Zurechtgewiesenen wäre es leichter gewesen.
Indem der Apostel diesen scheinbar guten Grund abweist, beschwört er sie, den Brief vor allen zu lesen. Die Zurechtweisung wurde dadurch für die Zurechtgewiesenen wirksamer und für die anderen nützlicher.
Wer vor allen zurechtgewiesen wird, muss sich auch vor allen bessern. Die anderen aber erfuhren daraus, dass solche und solche Handlungen verwerflich sind. Wenn sie sich von ihnen fernhielten, taten sie nichts Besonderes, sondern erfüllten die apostolische Vorschrift.
Zudem schützte die Beschwörung die Hirten. Die Zurechtgewiesenen konnten sagen: Warum hat man uns vor allen so beschämt? Die Hirten konnten sich darauf stützen: Wir konnten nicht anders handeln. Der Apostel hat uns im Namen des Herrn beschworen.
"So furchtbar waren den Alten die Beschwörungen! Doch weh, so sind sie heute nicht, so sind sie für uns nicht" (Theophylakt).
Eine Beschwörung im Namen des Herrn legt die stärkste Verpflichtung auf, das zu erfüllen, worum jemand einen anderen bittet. Sie bindet das Gewissen, indem sie die lebendigen Bande der Gemeinschaft mit dem Herrn berührt. Sie droht mit ihrem Zerreißen, falls die Bitte nicht erfüllt wird.
Der heilige Chrysostomus spricht ausführlich über die Wichtigkeit von Beschwörungen im Namen des Herrn. Er führt ein Beispiel an, wie kostbar in den Augen des Herrn Selbst die Erfüllung einer unter solcher Beschwörung geäußerten Bitte ist.
Eine Sklavin befand sich in äußerster Not. Sie bat nicht ihre eigene Herrin, sondern eine andere vornehme Frau, bei ihren Herren für sie einzutreten. Nachdem sie alle Überredungen erschöpft hatte, fügte sie zuletzt auch eine Beschwörung hinzu.
Sie sagte: "Verachte meine Bitte nicht, damit auch Christus dich am Gerichtstag nicht verachte." Von dieser Beschwörung erschüttert, eilte jene Frau zu den Herren der Sklavin und ordnete ihre Sache.
In derselben Nacht sah sie den geöffneten Himmel und Christus Selbst. Der heilige Chrysostomus schließt: Einer solchen Schau wurde sie gerade deshalb gewürdigt, weil sie die Beschwörung mit dem Herzen beachtete.
„Ich beschwöre euch beim Herrn, diesen Brief vor der ganzen heiligen Bruderschaft zu lesen.“ Daraus wird sichtbar, welch große Bedeutung dieser Brief des Apostels für die Kirchen Makedoniens und für alle Christen haben musste.
Zum Schluss bittet der Apostel um Gebete für sich. Er grüßt alle Brüder mit heiligem Kuss, beschwört sie, seinen Brief vor allen vorzulesen, und sendet allen die Gnade Jesu Christi (1 Thess 5,25-28).
Die Beschwörung des Apostels, seinen Brief in der vollständigen kirchlichen Versammlung vorzulesen, hatte vielfältige Bedeutung. Sie verlieh dem Brief heiligen Charakter, da er göttliche Offenbarung enthält und in der Kirche gelesen werden muss, wie die prophetischen und anderen alttestamentlichen Bücher gelesen wurden.
Dadurch wird jeder Anlass zu Meinungsverschiedenheiten über das Verständnis der apostolischen Worte beseitigt, da sie vor allen gelesen wurden und mit möglichen Erläuterungen der lesenden kirchlichen Hirten verbunden waren.
Zugleich wurde der Brief durch die kirchliche Lesung allmählich in allen christlichen Kirchen als apostolische Schrift bekannt.
Auch die im Brief Getadelten und Belehrten konnten sich dadurch dem Hören der apostolischen Worte nicht entziehen. Diese konnten ihnen schwer erscheinen, mussten aber mit gebührendem Gehorsam ertragen werden, denn der Befehl zur Lesung war von einer Beschwörung begleitet.
Beschwörungen aber waren für die Alten furchtbar, sagt der selige Theophylakt.
Mit dem Wunsch der Gnade und ihrer Mitteilung, nach apostolischer Gabe und Vollmacht, beendet der heilige Paulus seinen Brief. Mit dem Wort von der Gnade unseres Herrn Jesus Christus begann er den Brief und mit demselben beschließt er ihn.
Denn „die Gnade ist Anfang und Ende im Werk unseres Heils. Einen besseren Segenswunsch kann es für Christen nicht geben. Wo die Gnade ist, dort sind alle Güter Christi“ (Bischof Theophan).
„Diese Gnade aber“, nach dem Wort des seligen Theophylakt, „bewahre auch uns vor jedem unrechten Weg, damit wir zur Ehre des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes leben.“ Amen.
Zum Schluss bittet der Apostel darum, für ihn selbst zu beten. Den Vorstehern der Kirche, denen der Brief gewiss übergeben wurde, gebietet er, die Brüder mit dem Kuss der Liebe zu grüßen. So sollen sie die Gemeinschaft der Liebe befestigen, von der der Apostel oben geschrieben hat. Zugleich beschwört er dieselben Vorsteher, den Brief vor der ganzen Bruderschaft vorzulesen. Denn sie hätten dies unterlassen können, aus Furcht, einige durch die darin enthaltenen Tadel zu verletzen.
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