Getreu ist er, der euch ruft; er wird's auch tun.
πιστος ο καλων υμας ος και ποιησει
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Sieh, welche Demut des Sinnes! Nachdem er das Gebet gesprochen hatte, sagte er: Denkt nicht, dies werde infolge meiner Gebete erfüllt, sondern infolge jener Absicht, nach der Gott euch berufen hat. Wenn Er euch zum Heil berufen hat, und Er ist wahrhaftig, dann wird Er euch zweifellos retten, weil Er dies will.
Sieh, welche Demut! Nachdem er für sie gebetet hat, sagt er: Denkt nicht, dass ihr durch meine Gebete gerettet werdet, sondern durch die Güte Gottes, der euch berufen hat. Denn wenn Er zum Heil berufen hat und treu ist, das heißt wahrhaftig, dann wird Er gewiss nach Seinem Willen handeln und retten.
Treu ist unser Herr, der dies selbst vollbringen wird. Und ihr werdet von der Taufe an bis zur Offenbarung unseres Herrn bestehen bleiben.
Denn der, der zum Heil berufen hat, wird eurem guten Vorsatz mitwirken. Danach zeigt der Apostel wieder seine demütige Denkweise über sich selbst.
Er wird all dies tun, was ich euch wünsche. Wie ich euch gebiete zu sein, so wird Er euch auch machen, sodass ihr gewiss untadelig vor dem Herrn bei Seiner Ankunft erscheinen werdet.
Dies ist so gewiss, wie Der treu ist, der euch berufen hat. Er hat berufen und wird nicht verlassen. Da Er euch in Sein Reich berufen hat, in das nichts Unreines eingehen wird, wird Er euch, nachdem Er euch für das Reich berufen hat, auch für den Eintritt in dieses reinigen.
„Der begonnen hat, wird es auch vollenden“ (Phil 1,6). „Wenn Er euch zum Heil berufen hat und Er wahrhaftig ist, dann wird Er gewiss retten, denn Er will es“ (Chrysostomus).
Darin liegt auch für jeden Christen die Grundlage der Hoffnung auf das Heil. Wer könnte zu Gott treten oder vor Ihm das Gelübde aussprechen, Ihm allein zu dienen, wenn nicht die Gewissheit in sein Herz herabstiege, dass Der, der den Tod des Sünders nicht will, ihn niemals verlassen wird?
Auf Wegen, die Er kennt, wird Er ihn zum ersehnten Ziel führen (vgl. 1 Kor 1,9; 1 Kor 10,13; 2 Thess 3,3; Hebr 10,23; Hebr 11,11).
Wanke nicht. Der Herr wird Seine Verheißungen erfüllen. Nur sei auch du Ihm treu und in allem, was von dir gefordert wird, rechtschaffen. Suche, strebe, arbeite, ohne zu ermatten, und es wird geschehen.
Schwach und veränderlich ist der Mensch; seine Entschlüsse sind schwankend. Doch Gott weiß durch Seine Gnade in denen, die sich Ihm hingeben, den schwankenden Willen des Menschen mit Seinem eigenen Willen in Einklang zu bringen. Er vollbringt in den Menschen durch deren eigene Kräfte Seine Absichten über sie.
Das Ziel aller Bestrebungen und asketischen Mühen besteht darin, dass unsere ganze geistliche Verfassung geheiligt und dadurch zur würdigen Begegnung mit dem Herrn, dem Richter, bereitet werde.
Um die Verwirklichung dessen betete der Apostel vor Gott selbst. Er spricht die Zuversicht aus, dass der Heilige Geist, der die Thessalonicher zu Christus berufen hat, ihnen helfen werde, dieses ersehnte Ziel des Lebens zu erreichen.
Indem der Apostel für das volle Wachstum der Thessalonicher und für die Vollkommenheit des harmonischen Wirkens ihrer höheren und niederen Kräfte betet, regt er auch sie zum Gebet darum an. Er tut dies mit fester Hoffnung auf Erfüllung ihrer Bitten.
Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus spricht der Apostel gleichsam so: „Wenn Gott euch zum Heil berufen hat und Er wahrhaftig ist, dann wird Er gewiss retten, denn Er will es.“
„Er, der den Tod des Sünders nicht will, wird ihn niemals verlassen und ihn auf Wegen, die Er kennt, zum ersehnten Ziel führen (1 Kor 1,9; 10,13; Hebr 10,23).
Der Herr wird Seine Verheißungen erfüllen. Nur sei auch du Ihm treu und in allem, was von dir gefordert wird, rechtschaffen. Schwach und veränderlich ist der Mensch.
Doch Gott weiß durch Seine Gnade in denen, die sich Ihm hingeben, den schwankenden Willen des Menschen mit Seinem eigenen Willen in Einklang zu bringen. Er vollbringt in den Menschen durch deren eigene Kräfte Seine Absichten über sie“ (Bischof Theophan).
Nach der Lehre des heiligen Apostels Paulus liegen der menschlichen Natur zwei selbständige Substanzen zugrunde: die materielle, Leib oder Fleisch, und die geistige, der Geist.
Die erste Substanz dient als Grundlage der materiellen menschlichen Natur, des Verfalls und des Todes des Menschen (1 Kor 15,53). Die zweite ist dagegen Anfang der Unvergänglichkeit und Quelle des unsterblichen Lebens (2 Kor 3,6), der Erkenntnisfähigkeit (2 Kor 4,13), der Selbsterkenntnis (1 Kor 2,11) und des freien Willens (Phil 1,27).
Die Seele bezeichnet beim heiligen Apostel Paulus keine besondere selbständige Substanz. Sie bezeichnet nur eine besondere Kraft, eine besondere Seite der geistigen Substanz des Menschen, seines Geistes.
Diese Seite unterwirft in der Erfahrung der Leib sich selbst und prägt ihrer Tätigkeit den dem Leib eigenen Charakter auf.
Darum sind die Ausdrücke „seelisch“ und „fleischlich“ in den Briefen des heiligen Apostels Paulus nahezu gleichbedeutend. Der „seelische“ Mensch denkt bei ihm nach dem Fleisch (1 Kor 2,14; 3,1; Röm 8,4-9).
Der „Geist“ dagegen dient nach der Lehre des heiligen Apostels Paulus als Anfang der höheren geistigen Kräfte. Sie stehen nicht nur nicht in Abhängigkeit vom Leib, sondern haben sogar einen den Eigenschaften des Leibes unmittelbar entgegengesetzten Charakter.
Da diese Wahl ohne Gottes Hilfe unmöglich ist, bittet der Apostel Gott, Er möge das ganze Leben und Wirken der Thessalonicher überhaupt heiligen. Er bittet nicht nur, ihren Geist, πνεύμα, zu bewahren, das heißt die höchste Seite unseres Wesens, die durch den Geist Gottes erneuert ist.
Er bittet auch, Gott möge die Seele, das heißt die Gesamtheit der fleischlichen Bestrebungen des Menschen und seiner Gefühle, ψυχή, unter der Führung des Geistes halten. Dadurch soll der Leib, σῶμα, vom Dienst an den Leidenschaften befreit werden.
Der Apostel hofft, dass Gott sein Gebet erhören werde, wenn Er die Thessalonicher schon zum Heil berufen hat.
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THEOSIS