1. Timotheus 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Paulus andererseits sagt: „Einer Frau erlaube ich nicht zu lehren“, meint er die Lehre vom Ambo, die Rede in der allgemeinen Versammlung, wie sie den Priestern zukommt.

Privates Ermahnen und Beraten hat er nicht verboten. Denn wäre dies verboten, hätte er Priscilla nicht dafür gelobt, dass sie es tat.

Das göttliche Gesetz hat die Frauen von diesem heiligen Dienst entfernt, sie aber suchen in ihn einzudringen. Weil sie aus sich selbst keine Vollmacht haben, tun sie alles durch andere.

Sie maßen sich eine solche Macht an, dass sie nach ihrem Willen Priester einsetzen und verwerfen. Das Sprichwort „vom Kopf auf die Füße gestellt“ erfüllt sich hier in der Tat, nur umgekehrt.

Die Vorgesetzten werden von den Untergebenen gelenkt. Wären es doch wenigstens Männer, doch es sind solche, denen nicht einmal zu lehren erlaubt ist.

Was sage ich: zu lehren? Der selige Paulus hat ihnen sogar verboten, in der Kirche zu reden (1 Kor 14,34).

Ich hörte von einem Menschen, man habe ihnen eine solche Frechheit zugestanden, dass sie sogar den Vorstehern der Kirchen Vorwürfe machen. Sie gehen mit ihnen härter um als Herren mit ihren Knechten.

Welchen Zusammenhang haben diese Worte hier miteinander? Einen sehr engen. Der Apostel sprach von Schweigen, Würde und Schamhaftigkeit. Er sagte: Ich will nicht, dass sie reden.

Um ihnen jeden Anlass zu Gesprächen zu nehmen, sagt er: Sie sollen auch nicht lehren, sondern sich so verhalten, wie es Lernenden ziemt. Denn so werden sie durch Schweigen auch Unterordnung zeigen.

Überhaupt ist ihr Geschlecht wortreich. Darum bemüht sich der Apostel auf jede Weise, sie zu zügeln.

Siehe auch Röm 16,6.

So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila Apollos in der gesunden Lehre. So ist es einer gläubigen Frau nicht verboten, ihren ungläubigen Mann zu unterweisen.“ „Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten“ (Oikumenios).

„Auch nicht über den Mann zu herrschen“ ist hier ebenfalls auf die Kirche zu beziehen, obwohl diese Regel auch allgemeine Bedeutung hat.

„Herrschen“, αυθεντειν, bedeutet: Herrin des Mannes sein, mit ihm wie mit einem Knecht umgehen, ihm befehlen. Wie unter der Frau hier die Frau überhaupt verstanden wird, so unter dem Mann überhaupt der Mann.

Gemeint ist nicht nur der Ehemann jener Frau, die sich anmaßen wollte, die Lehre in der Kirche zu ordnen.

Der Gedanke des Apostels ist dieser: Keine Frau soll sich in der Kirche erlauben, über die Lehre zu verfügen. Sie soll dem zum Lehren Bestellten nicht zurufen: Das sage nicht, dies berühre nicht, sondern sprich über dies und jenes.

Noch weniger soll sie fordern: Schweig du, ich werde reden. Vielmehr soll sie in Schweigen sein, still und ruhig sitzen, ohne zu reden und ohne sich zu bewegen.

Was gab Anlass zu einer solchen Vorschrift? Der selige Theophylakt schreibt: „Da auch Frauen der prophetischen Gnade gewürdigt wurden, stellt er notwendigerweise auch hierüber ein Gesetz auf. Er setzt Frauen in der Kirche nicht als Lehrerinnen ein.“

Damit wird angedeutet, dass wohl gelehrte Epheserinnen wie zuvor die Korintherinnen, auch ohne prophetische Gabe, allein von Gelehrsamkeit geleitet, als Lehrerinnen in der Kirche auftraten. Dabei machten sie Fehler in der Lehre.

Um den daraus drohenden Schaden abzuschneiden, verbot der Apostel den Frauen überhaupt, in der Kirche Reden zu führen.

Der heilige Chrysostomus aber sieht den Anlass dieses Gebotes im Wunsch des Apostels, die den Frauen eigene Geschwätzigkeit zu unterbinden: Erlaube ihnen zu reden, und sie werden einen Lärm erheben, wie man ihn nicht einmal auf dem Markt findet.

„Der Apostel wollte ihnen jeden Anlass zu Gesprächen nehmen und sagte darum: Sie sollen nicht lehren, sondern sich so verhalten, wie es Lernenden ziemt. Auf diese Weise werden sie auch Unterordnung zeigen.

Überhaupt ist ihr Geschlecht wortreich. Darum bemüht sich der Apostel auf jede Weise, sie zu zügeln.“

Nachdem der Apostel der Frau verboten hat, in der Kirche durch Lehren über den Mann zu herrschen, fügt er noch hinzu: Nach der natürlichen Zurückhaltung und Keuschheit ihres Geschlechtes ziemt es ihr dort am meisten, in Schweigen zu bleiben.

Was aber das Lehren der Frau außerhalb der kirchlichen Versammlungen betrifft, so ist es ihr nach dem seligen Theodoret nicht verboten. „So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila den ungläubigen Mann in der gesunden Lehre.“ Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus „verlangt der heilige Paulus von den Frauen, dass sie zum Gebet in ehrbarem Schmuck erscheinen. Was nennt er ehrbaren Schmuck? Ein Gewand, das sie von allen Seiten anständig bedeckt, geziemend und nicht ausgesucht ist.

Beachte: Wenn der Apostel von der Bescheidenheit in der Kleidung spricht, entfernt er aus ihr alles, was Zeichen des Reichtums ist: Gold, Perlen und kostbare Gewänder. Wenn dies so ist, muss dann nicht noch viel mehr entfernt werden, was nur Zeichen leerer Eitelkeit ist?

Dazu gehören Schminken, Färben des Gesichts, gekünstelter Gang, weichlicher Ton und feuchter Blick. Auf all dies weist der Apostel hin, wenn er sagt: in ehrbarem Schmuck, mit Schamhaftigkeit und Keuschheit.

Große Schamhaftigkeit verlangt Paulus von den Frauen. Darum achtet er nicht nur auf ihr äußeres Erscheinen und ihre Kleidung, sondern auch auf ihre Stimme. Die Frau soll in der Kirche nicht reden.

Dasselbe sagte er auch im ersten Brief an die Korinther: Es ist schändlich für eine Frau, in der Kirche zu reden (1 Kor 14,35). Die Frau soll so schweigsam sein, dass sie in der Kirche nicht nur über weltliche, sondern auch über geistliche Dinge nicht redet.

Weil er ihnen jeden Anlass zu Gesprächen nehmen wollte, sagte er: Sie sollen nicht lehren, sondern sich so verhalten, wie es Lernenden ziemt. Ihr Geschlecht ist wortreich. Darum bemüht sich der Apostel auf jede Weise, sie zu zügeln.“

„Wisse jedoch“, sagt der selige Theophylakt, „dass der Apostel den Frauen das Lehren nicht schlechthin verbietet, sondern nur in der Kirche. Außerhalb der Kirche ist es ihr nicht verboten.

So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila Apollos in der gesunden Lehre. So ist es einer gläubigen Frau nicht verboten, ihren ungläubigen Mann zu unterweisen.“ „Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Wenn die Frau in der Kirche steht, soll sie schweigend anhören, was die Männer sagen. Sie selbst soll in der Kirche nicht als Lehrerin auftreten und sich dadurch über den Mann stellen.

Diese Forderung begründet der Apostel damit, dass Gott Adam früher erschuf als Eva und also den Mann über die Frau stellte.

Zudem ist die Frau stets geneigter, in Irrtum zu fallen und betrogen zu werden. Das bewies Eva durch ihre Tat: Sie fiel nicht nur in Übertretung, sondern wurde auch betrogen.

Dasselbe kann man von Adam nicht sagen. Er nahm die Frucht nur auf Überredung der Frau.

Da die Frau aber mehr als der Mann Versuchungen ausgesetzt ist, wird sie durch Kindergebären gerettet. Das heißt: Sie findet Schutz vor Versuchungen in ihrer Mutterschaft, wenn sie Mutter wird und sich der Erziehung der Kinder widmet.

Die Sorge um die Kinder erfüllt die Seele der Mutter so sehr, dass jene Dinge, die sie zuvor verführten, für sie jedes Interesse verlieren.

Daraus folgt der Gedanke des Apostels, den man hier ergänzend verstehen kann: Für die Frau ist es besser, im Bereich des häuslichen Lebens zu bleiben. Dort soll sie ihre christlichen Tugenden erziehen und offenbaren, statt als kirchliche Lehrerin aufzutreten.