1. Timotheus 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was nennt er „anständige Kleidung“? Ein Kleid, das sie von allen Seiten ehrbar bedeckt, angemessen ist, aber nicht ausgesucht. Das Erste ist angemessen, das Letzte unschicklich.

Was sagst du dazu? Du kommst, um zu Gott zu beten, und umgibst dich dabei mit goldenen Schmuckstücken und Kopfbedeckungen? Bist du gekommen, um zu tanzen? Oder an einem Hochzeitsmahl teilzunehmen? Bist du zu einem Festzug erschienen?

Dort sind goldene Schmuckstücke am Platz, dort Kopfbedeckungen, dort kostbare Kleider. Hier aber braucht es nichts von alledem. Du bist gekommen, um zu bitten, um deiner Sünden willen zu beten und wegen deiner Vergehen Gebet darzubringen.

Du bist gekommen, den Herrn anzuflehen, damit du Ihn zum Erbarmen neigst. Warum schmückst du dich dann? Dieser Schmuck ziemt einer Betenden nicht.

Wie kannst du seufzen? Wie kannst du weinen? Wie kannst du inständig beten, wenn du in solcher Ausstattung gekleidet bist? Selbst wenn du weinst, werden deine Tränen dem, der sie sieht, lächerlich erscheinen. Denn einer Weinenden ziemt es nicht, Gold zu tragen.

Das ist Heuchelei und Verstellung. Wie sollte es auch nicht Heuchelei sein, wenn dieselbe Seele, aus der dieser Prunk und diese Eitelkeit hervorgingen, auch Tränen vergießt? Entferne all diese Verstellung von dir.

Über Gott kann man nicht spotten. Solches gehört zu Schauspielern und Tänzern, die ihre Tage auf der Bühne verbringen. Einer ehrbaren Frau aber ziemt all dies nicht.

„Mit Schamhaftigkeit“, sagt er, „und Sittsamkeit.“ Ahme also nicht den Buhlerinnen nach. Durch solche Kleidung ziehen sie viele Liebhaber an. Dadurch haben viele sich oft einen schlechten Ruf zugezogen und keinen Nutzen von diesem Schmuck gehabt.

Denn durch diesen Ruf haben sie vielen geschadet. Wie eine zügellose Frau, selbst wenn sie den Ruf einer sittsamen genösse, keinen Nutzen von diesem Ruf hätte, wenn Der, der das Verborgene richtet, alles zu seiner Zeit offenbar macht, so hat auch eine sittsame Frau keinen Nutzen von ihrer Keuschheit, wenn sie durch ihre Kleidung den Ruf schlechten Wandels erwirbt.

Denn viele wurden durch einen solchen Ruf ins Verderben geführt. Warum soll ich leiden, wird eine sagen, wenn ein anderer mich verdächtigt? Du gibst dazu Anlass durch deine Kleidung, deinen Blick und deine Bewegungen.

Darum spricht Paulus so viel von Kleidung und Scham. Wenn er schon das verwirft, was nur Zeichen des Reichtums ist, nämlich Gold, Perlen und kostbare Gewänder, wie viel mehr verwirft er dann, was Zeichen übermäßiger Eitelkeit ist.

Dazu gehören Schminken, das Färben der Augen, ein geziertes Gehen, eine verweichlichte Stimme, ein feuchter Blick voller Unzucht, die ausgesuchte Art, den Schleier umzulegen oder das Kleid anzulegen, ein kunstvoll geordneter Gürtel und auffällige Schuhe.

Auf all dies weist er hin, wenn er sagt: „in anständiger Kleidung“, ebenso mit den Worten: „mit Schamhaftigkeit“. Denn all dies gehört zur Schamlosigkeit und Unschicklichkeit.

Seid, ich bitte euch, nachsichtig mit mir. Mein Wort enthält eine ganz offene Zurechtweisung nicht deshalb, um euch zu verletzen oder zu betrüben, sondern um alles dem Heer Fremde daraus zu entfernen.

Wenn er dies verheirateten Frauen verbietet, die in Luxus und Reichtum leben, wie viel mehr denen, die sich der Jungfräulichkeit geweiht haben. Doch welche Jungfrau, wird man sagen, legt goldenen Schmuck an? Welche Kopfbedeckungen?

Auch ein gewöhnliches Kleid kann so ausgesucht sein, dass selbst solcher Schmuck dagegen gering erscheint. Denn auch ein billiges Kleid kann prächtiger sein als eines, das mit Gold besetzt ist.

Wenn ein Kleid nämlich eine allzu leuchtende Farbe hat und mit besonderer Sorgfalt an der Brust gegürtet ist, wie bei denen, die auf der Bühne tanzen, dann ist es gefährlich. Es fällt weder weit, als hebe es sich empor, noch ist es so eng gezogen, dass es allzu schmal erscheint.

Es hält vielmehr die Mitte zwischen beidem und bildet um die Brust viele Falten. Kann es dann nicht viel mehr verführen als jede Art seidener Kleider?

Was ist, wenn die Schuhe schwarz sind, einen ungewöhnlichen Glanz ausstrahlen, spitz zulaufen und in ihrer zierlichen Gestalt einem Bild gleichen, ohne die Fußsohle zu sehr zu erhöhen?

Was ist, wenn du das Gesicht zwar nicht mit Schminke schmückst, es aber mit ungewöhnlicher Sorgfalt und Aufmerksamkeit wäschst? Wenn du um die Stirn eine Binde legst, die viel weißer ist als dein Gesicht, und darüber einen schwarzen Schleier wirfst, damit das Schwarz neben dem Weiß stärker hervortrete?

Was sagst du zu diesem unaufhörlichen Drehen der Augen? Was zu dem Gürtel und der Brustbinde, die beim Gürten bald verborgen, bald nach außen gezeigt wird? Denn oft lässt man auch die Brust offen, damit die kunstvolle Arbeit des Gürtels sichtbar werde, während man um den ganzen Kopf den Schleier legt.

Und die Hände bedeckt man, wie tragische Schauspieler, so sorgfältig, dass man meinen könnte, das Kleid sei mit ihnen verwachsen. Was soll man vom Gang und von den übrigen Bewegungen sagen, die die Betrachter mehr als alles Gold gefangennehmen können?

Fürchten wir, Geliebte, dass nicht auch wir dasselbe hören müssen, was der Prophet den hebräischen Frauen sagte, die für den äußeren Schmuck sorgten: „Statt des Gürtels wird ein Strick sein, und statt gekräuselten Haares Kahlheit“ (Jes 3,23).

So kann dies stärker anziehen als goldener Schmuck. Dasselbe gilt für viele andere Dinge, die kunstvoll hergerichtet werden, damit man sie ansieht und die Schauenden von ihnen gefangengenommen werden.

Das ist keine geringe Sünde. Sie ist im Gegenteil sehr groß. Sie kann Gott erzürnen und das ganze asketische Ringen der Jungfräulichkeit verderben.

Christus ist dein Bräutigam. Warum ziehst du Liebhaber, nämlich Menschen, an dich? Er wird dich dann wegen Ehebruchs verurteilen.

Warum schmückst du dich nicht mit dem Schmuck, der Ihm gefällt und Ihm angenehm ist? Dieser Schmuck ist Schamhaftigkeit, Sittsamkeit, Ehrbarkeit und anständige Kleidung. Jene Kleidung aber gehört zu zügellosen Frauen und ist schändlich.

Wir können zügellose Frauen und Jungfrauen schon nicht mehr unterscheiden. Sieh, zu welcher Schmach sie sich gebracht haben. Eine Jungfrau muss dem Ausgesuchten fremd sein und sich schlicht und ohne Berechnung kleiden.

Sie aber beschäftigt sich eifrig mit zahllosen Dingen des äußeren Schmuckes. Setze diesem Wahnsinn ein Ende, Frau. Wende diese Sorge der Seele zu, der inneren Wohlgestalt.

Diese äußere Pracht hindert das Innere daran, gut zu werden. Wer sich um sie sorgt, vernachlässigt das Innere. Wer sie verachtet, richtet dagegen seine ganze Sorge auf das Innere.

Sage mir nicht: Ach, ich trage abgetragene Kleidung, billige Schuhe und einen Schleier, der nichts kostet. Was für Putzsucht soll darin liegen? Täusche dich nicht selbst.

Man kann sich, wie ich gesagt habe, in dieser Kleidung mehr herausputzen als in einer anderen. Mehr sogar in abgetragener Kleidung als in einer, die dem Körper angepasst und schön nach einer Weise gestaltet ist, die der Schamlosigkeit entspricht und hell glänzt.

Das sagst du mir. Was aber wirst du Gott sagen, der den Gedanken kennt, mit dem du dies tust? Doch du tust es nicht um der Zügellosigkeit willen. Weshalb dann? Um Bewunderung zu erregen?

Schämst du dich nicht und errötest du nicht, wenn du auf diese Weise Bewunderung erregen willst? Du wirst aber sagen: Ich trage dieses Kleid einfach so und keineswegs aus diesem Grund.

Gott weiß, was du uns sagst. Wirst du etwa mir Rechenschaft geben? Du gibst sie Dem, der bei allem gegenwärtig ist, was bei uns geschieht, und der dann richten wird. Vor Ihm ist alles offenbar und enthüllt.

Darum sagen auch wir dies jetzt, um euch nicht in eine solche Verantwortung geraten zu lassen. Fürchten wir, dass der Herr nicht auch euch wegen dessen tadelt, wofür Er durch den Propheten die hebräischen Frauen tadelte: Sie kamen, um vor Mir zu erscheinen, „und schreiten mit gerecktem Hals dahin und klirren mit den Kettchen an ihren Füßen“ (Jes 3,16).

Ihr habt ein großes asketisches Ringen auf euch genommen. Dafür braucht es Kampf, nicht Putzsucht. Dort muss man streiten, nicht ein Leben voller Weichlichkeit führen.

Siehst du nicht die Faustkämpfer und Ringer? Sorgen sie etwa für Gang und äußeren Schmuck? Keineswegs. Sie lassen all das unbeachtet, ziehen ein mit Öl getränktes Kleid an und denken nur daran, Schläge auszuteilen und abzuwehren.

Der Teufel steht da, knirscht mit den Zähnen und bemüht sich auf jede Weise, dich zu verderben. Du aber hörst nicht auf, dich mit diesen satanischen Gewändern zu beschäftigen.

Ich will nichts über die Stimme sagen und darüber, wie viele sich bemühen, ihr einen bestimmten Ausdruck zu geben. Auch über Wohlgerüche und die übrigen Dinge des Luxus will ich nichts sagen.

Deshalb lachen die weltlichen Frauen über uns. Die Ehre der Jungfräulichkeit ist zugrunde gegangen. Niemand achtet eine Jungfrau so, wie man sie achten sollte, weil sie selbst es dahin gebracht haben, dass man sie verachtet.

Sollten sie in der Kirche Gottes nicht geehrt werden, als kämen sie vom Himmel? Jetzt aber verachtet man sie, und zwar ihretwegen, nicht wegen jener, die klüger sind als sie.

Denn wenn eine Frau, die einen Mann und Kinder hat und ein Haus führt, sieht, dass du, die du ans Kreuz geheftet sein musst, dich mehr als sie mit solchem Schmuck beschäftigst, wird sie dich dann nicht auslachen? Wird sie dich nicht verachten?

Siehst du nicht, wie viel Mühe und Sorge hier liegt? Durch die Ärmlichkeit der Kleidung übertriffst du die, die sich in kostbare Gewänder kleidet. Denn du sorgst dich mehr um Schmuck als die, die goldene Schmuckstücke anlegt.

Was dir ziemt, suchst du nicht. Nach dem aber, was dir nicht ziemt, strebst du, während du gute Werke tun solltest. Darum sind Jungfrauen geringer geachtet worden als Frauen, die in der Welt leben, weil sie keine Werke zeigen, die der Jungfräulichkeit würdig sind.

Dies sagen wir nicht zu allen. Oder besser: Wir sagen es zu allen, nämlich zu den Schuldigen, damit sie zur Besinnung kommen, und zu den Unschuldigen, damit sie die Ersteren zurechtweisen.

Doch seht zu, dass dieser Tadel nicht zur Tat werde. Wir haben dies nicht gesagt, um euch zu betrüben, sondern um euch zu bessern und damit wir uns eurer rühmen können.

O dass wir alle täten, was Gott wohlgefällt, und zu Seiner Ehre lebten. So würden wir gewürdigt, die verheißenen Güter zu empfangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, mit Dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Ruhm, Macht und Ehre sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

„Nicht mit Haarflechten, nicht mit Gold, nicht mit Perlen, nicht mit kostbarer Kleidung.“ Du gehst ja zum Gebet und nicht zum Tanz. Warum ersinnst du also Haarflechten auf dem Haupt und kräuselst die Locken?

Warum hängst du Edelsteine an, umgibst dich von allen Seiten mit anderen und befestigst wieder andere an den Schuhen? Was ist das anderes als äußerste Schande?

Und geschieht dies nicht durch die Tränen der Armen, der Witwen und Waisen? Du entziehst der armen Witwe ein schlichtes, einfaches Kleid, um Perlen mit den Füßen zu zertreten.

Ist Gottes Langmut denn nicht groß? Du bist gekommen, um Vergebung der Sünden zu erbitten, und schmückst dich, als trätest du auf die Bühne.

Wahrhaft schön ist die Zerknirschung des Herzens. Gott wird dich gewiss erhören, wenn du von Tränen der Armen überströmt bist.

Wenn Paulus aber verbietet, was nur Zeichen des Reichtums ist, dann umso mehr, was überflüssiger Eitelkeit angehört: das Reiben der Wangen, das Färben der Augen, die weichliche Stimme, der feuchte Blick und dergleichen.

Auch sollen sie keinen Rest der Bosheit in sich tragen, die vom Widersacher stammt. Wenn aber jemand entgegen dieser Regel handelt, soll er ausgeschlossen werden.

Auslegung des heiligen Bekenners Nikodim Milasch: Das Trullanische Konzil richtet in dieser Regel die Aufmerksamkeit auf das äußere Leben der Christen. Da sie durch die Taufe Nachfolger Christi geworden sind und dadurch versprochen haben, Ihm dem Fleisch nach ähnlich zu werden, schreibt die Regel unter Androhung des Ausschlusses vor, dass alle Christen jede Eitelkeit und äußeren Schmuck meiden.

Sie sollen sich bemühen, durch ein demütiges Leben und beispielhaftes Verhalten, soweit möglich, Gott zu nahen.

Zonaras: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“, sagt der große Paulus (Gal 3,27). Die aber durch die göttliche Taufe Christus angezogen haben, müssen ein Leben wie Er führen. Sie sollen jede Unschuld, Sittsamkeit und Reinheit bewahren.

Sie sollen nicht an der stofflichen Eitelkeit hängen und ihren Leib nicht mit Übermaß und Kleinlichkeit schmücken. Welcher Schmuck könnte kleinlicher und maßloser sein, als das Haar auf dem Haupt zu flechten, schön zu ordnen und zu schmücken?

Denn man macht es so zum Köder und zur Verführung für Seelen, die im Glauben nicht gefestigt und daher leicht zur Unenthaltsamkeit geneigt sind. Also erwähnten diese göttlichen Väter die schöne Ordnung und den Schmuck der Haare durch Flechten.

Denn damals tat man mit den Haaren, wie es scheint, nichts anderes. Ähnlich verfahren heute jene, die die Haare färben und schmücken und alle Mühe darauf verwenden, dass die Haare lang seien. Wie Frauen wollen sie Locken haben, die, wenn möglich, bis zum Gürtel herabfallen.

Dies erreichen sie nicht nur dadurch, dass sie überflüssiges Haar nicht abschneiden. Zugleich soll auch kein Eisen auf ihr Haupt kommen. Sie benutzen alles, was gewöhnlich das Wachsen der Haare fördert und ihre Fülle hervorbringt.

Damit die Haare lockig erscheinen, drehen sie sie mit Zangen. Damit sie hellbraun oder golden seien, färben sie sie. Andere befeuchten das Haar auf dem Haupt mit Wasser und lassen es in der Sonnenhitze trocknen, damit sich ihre schwarze Haarfarbe verändere.

Es gibt auch solche, die sich künstliche Locken aufsetzen und ihr eigenes natürliches Haar abschneiden. So ordnet und schmückt man heutzutage meist das Haar auf dem Haupt.

In Bezug auf den Bart verfährt man dagegen ganz umgekehrt. Sobald bei jemandem der jugendliche Flaum erscheint, rasiert man ihn sofort ab, damit er nicht zu Haar werde. Die Glätte ihres Gesichts soll auffallen, und sie sollen gleichsam Frauen ähnlich und zart erscheinen.

Bei denen aber, denen mit der Zeit die Barthaare schon beständig wachsen, geschieht anderes. Damit sie keinen langen Bart tragen, verwenden sie zwar kein Rasiermesser. Stattdessen erhitzen sie ein Stück Tonscherbe auf Kohlen, führen es an den Bart und brennen damit alle langen Barthaare ab.

Sie lassen sie nur so weit stehen, dass es scheint, als beginne das Haar kaum hervorzubrechen. So sollen Männer, die schon zum reifen Alter gelangt sind, Jünglingen gleichen, bei denen der Bart zum ersten Mal hervortritt.

Dies geschieht nicht nur bei einfachen Leuten, sondern auch bei Menschen höheren Standes. Darum hat sich dieses Übel ausgebreitet und ist allgemein geworden. Wie eine Seuche hat es die angesteckt, die den Namen Christi tragen, und verschlingt fast alle.

Und dies geschieht, obwohl das göttliche und älteste Gebot in Lev 19,27 sagt: „Ihr sollt das Haar eures Hauptes ringsum nicht abschneiden und euren Bart nicht scheren.“ Auch der große Paulus sagt: „Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm zur Unehre“ (1 Kor 11,14).

Darum bestrafen die Väter dieses Konzils väterlich jene, die tun, was sie oben genannt haben, und unterwerfen sie dem Ausschluss. Die heutigen Väter aber lassen nicht nur jene unbestraft, die mit Haar und Bart das oben Aufgezählte tun und noch größere Schamlosigkeit zulassen.

Sie lassen sie auch in dieser Gestalt in die Kirchen eintreten, erteilen ihnen den Segen und reichen ihnen, Gipfel der Ungehörigkeit, sogar die heiligen Mysterien, wenn einer von ihnen kommunizieren will.

Und niemand verbietet dies: kein Patriarch, keine anderen Hierarchen, keine Mönche, die Menschen, die so schamlos handeln, zu geistlichen Vätern haben.

Aristenos: Diejenigen, die ihr Haar durch künstliches Flechten zum Schaden derer schmücken, die sie ansehen, werden ausgeschlossen. Das Konzil bestimmte, jene auszuschließen, die sich um den Schmuck des Hauptes sorgen und ihre Haare in Flechtungen ordnen, zum Schaden der Schlichteren und nachlässig Lebenden.

Denn wir müssen das Leben in Reinheit und Furcht führen. Durch die Reinigung des Lebens müssen wir uns Gott nahen, soweit es uns möglich ist. Wir müssen den inneren und den äußeren Menschen mit Tugenden schmücken.

Balsamon: An den Anfang stellten die heiligen Väter Worte aus dem Brief des großen Paulus an die Galater. Dort heißt es unter anderem: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Gal 3,27).

Dann bestimmten sie, durch Epitemie jene zu bessern, die durch künstlichen Schmuck und Flechten das Haar auf dem Haupt üppig und schöner machen. Dadurch wollen sie mit ihm gleichsam wie mit einem Netz die Seelen der Schwächeren fangen.

Denn alle Gläubigen müssen nach den Worten der Väter ihren Blick auf das obere und selige Leben richten. Sie müssen sich in der Furcht Gottes führen und sich dadurch, soweit möglich, Gott nahen.

Sie sollen mehr den inneren Menschen, das heißt die Seele, mit jeder Tugend schmücken, nicht den äußeren. Wenn aber jemand auch danach entgegen dieser Regel lebt, soll er dem Ausschluss unterworfen werden.

Denn auch der große Paulus sagt: „Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm zur Unehre“ (1 Kor 11,14). Auch das mosaische Gesetz sagt im Deuteronomium: Ihr sollt das Haar eures Hauptes ringsum nicht abschneiden.

Merke dies also für jene, die ihre eigenen Haare locken, flechten, färben, mit Wasser befeuchten oder auf irgendeine andere Weise üppig machen und schmücken. Es gilt auch für jene, die fremdes Haar hinzufügen, sowie für solche, die die dem Haupt angrenzenden Teile wie Frauen schmücken.

Slawisches Steuerbuch: Wer die Haare flicht, kräuselt oder durch irgendeine Kunst zum Schaden der Schauenden färbt, soll ausgeschlossen werden. Diejenigen, die das Haar ihres Hauptes wachsen lassen, lang tragen, flechten, kräuseln, färben und weiß, schwarz, rot oder hellbraun machen, zum Schaden einfacher und nachlässig lebender Menschen, befiehlt das heilige Konzil auszuschließen.

Denn wir sollen ein reines Leben haben und uns in Furcht Gott nahen, soweit es uns möglich ist, durch Reinheit des Lebens. Wir sollen den inneren und den äußeren Menschen mit Tugenden schmücken.

„Ihr gelobt“, sagt er, „in der Taufe Frömmigkeit und Tugend“ (seliger Theodoret). „Mit ihnen sollen christliche Frauen sich schmücken, wenn sie erscheinen, um den wahren Gott zu ehren“ (seliger Theophylakt).

„Die Frau aber, die mit Prunk in das Haus Gottes kommt, tritt nicht für Gott ein, sondern für Menschen, um von ihnen gepriesen zu werden. Dafür empfängt sie von Gott nichts als Tadel.

Je glänzender sie vor den Menschen erscheint, desto verächtlicher ist sie vor Gott“ (Ambrosiaster).

Der heilige Chrysostomus richtet hierbei ein starkes Wort der Anklage an die putzsüchtigen Frauen. „Du kommst, um zu Gott zu beten, und umgibst dich unterdessen mit Goldschmuck und Kopfbedeckungen.

Du bist doch nicht gekommen, um zu tanzen, an einer Hochzeitsfeier teilzunehmen oder in einem Festzug zu erscheinen. Dort sind Goldschmuck, Kopfbedeckungen und kostbare Kleider am Platz. Hier aber bedarf es nichts davon.

Du bist gekommen, um zu bitten, wegen deiner Sünden zu beten, Fürbitte für deine Verfehlungen darzubringen und den Herrn anzuflehen, Ihn zur Barmherzigkeit zu neigen.

Warum schmückst du dich also? Diese Zierde ziemt der Betenden nicht. Wie kannst du seufzen? Wie kannst du weinen? Wie kannst du inständig beten, wenn du in solchem Schmuck gekleidet bist?

Auch wenn du weinst, werden deine Tränen dem, der sie sieht, lächerlich erscheinen. Denn einer Weinenden ziemt es nicht, Gold zu tragen. Ihr Weinen wird Heuchelei und Verstellung sein.

Wie sollte es auch nicht Heuchelei sein, wenn dieselbe Seele, aus der dieser eitle Kleiderprunk hervorging, nun auch Tränen vergießt?

Entferne diese Verstellung von dir, denn Gott lässt Seiner nicht spotten. Dies ist den Schauspielern und Tänzern eigen, die ihre Tage auf der Bühne verbringen. Einer ehrbaren Frau ist all dies unanständig.

Der Apostel gebietet dir, bescheiden, mit Schamhaftigkeit und Keuschheit gekleidet zu sein. Darum ahme nicht den Dirnen nach, die durch solche Kleidung Liebhaber anlocken.

Beachte: Wenn der Apostel von Bescheidenheit in der Kleidung spricht, entfernt er daraus sogar das, was nur Zeichen des Reichtums ist: Gold, Perlen und kostbare Gewänder.

Wenn dies so ist, muss dann nicht viel mehr entfernt werden, was Zeichen bloßer leerer Eitelkeit ist? Dazu gehören Schminken, Färben der Lider, gekünstelter Gang, weichliche Stimme und feuchter, von jeder Unzucht erfüllter Blick.

Dazu gehören die Zierlichkeit, mit der man den Schleier umlegt oder das Kleid anlegt, ein höchst kunstvoll geordneter Gürtel und auffälliges Schuhwerk.

Auf all dies weist er hin, wenn er sagt: in ehrbarem Schmuck, ebenso durch die Worte: mit Schamhaftigkeit und Keuschheit.

Seid, ich bitte euch, nachsichtig mit mir. Denn mein Wort enthält nicht darum eine so scharfe Anklage, um euch zu verwunden oder zu betrüben, sondern um alles Fremde von meiner Herde zu entfernen.“

Nachdem der Apostel der Frau verboten hat, in der Kirche durch Lehren über den Mann zu herrschen, fügt er noch hinzu: Nach der natürlichen Zurückhaltung und Keuschheit ihres Geschlechtes ziemt es ihr dort am meisten, in Schweigen zu bleiben.

Was aber das Lehren der Frau außerhalb der kirchlichen Versammlungen betrifft, so ist es ihr nach dem seligen Theodoret nicht verboten. „So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila den ungläubigen Mann in der gesunden Lehre.“ Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus „verlangt der heilige Paulus von den Frauen, dass sie zum Gebet in ehrbarem Schmuck erscheinen. Was nennt er ehrbaren Schmuck? Ein Gewand, das sie von allen Seiten anständig bedeckt, geziemend und nicht ausgesucht ist.

Beachte: Wenn der Apostel von der Bescheidenheit in der Kleidung spricht, entfernt er aus ihr alles, was Zeichen des Reichtums ist: Gold, Perlen und kostbare Gewänder. Wenn dies so ist, muss dann nicht noch viel mehr entfernt werden, was nur Zeichen leerer Eitelkeit ist?

Dazu gehören Schminken, Färben des Gesichts, gekünstelter Gang, weichlicher Ton und feuchter Blick. Auf all dies weist der Apostel hin, wenn er sagt: in ehrbarem Schmuck, mit Schamhaftigkeit und Keuschheit.

Große Schamhaftigkeit verlangt Paulus von den Frauen. Darum achtet er nicht nur auf ihr äußeres Erscheinen und ihre Kleidung, sondern auch auf ihre Stimme. Die Frau soll in der Kirche nicht reden.

Dasselbe sagte er auch im ersten Brief an die Korinther: Es ist schändlich für eine Frau, in der Kirche zu reden (1 Kor 14,35). Die Frau soll so schweigsam sein, dass sie in der Kirche nicht nur über weltliche, sondern auch über geistliche Dinge nicht redet.

Weil er ihnen jeden Anlass zu Gesprächen nehmen wollte, sagte er: Sie sollen nicht lehren, sondern sich so verhalten, wie es Lernenden ziemt. Ihr Geschlecht ist wortreich. Darum bemüht sich der Apostel auf jede Weise, sie zu zügeln.“

„Wisse jedoch“, sagt der selige Theophylakt, „dass der Apostel den Frauen das Lehren nicht schlechthin verbietet, sondern nur in der Kirche. Außerhalb der Kirche ist es ihr nicht verboten.

So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila Apollos in der gesunden Lehre. So ist es einer gläubigen Frau nicht verboten, ihren ungläubigen Mann zu unterweisen.“ „Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Wenn die Frau in der Kirche steht, soll sie schweigend anhören, was die Männer sagen. Sie selbst soll in der Kirche nicht als Lehrerin auftreten und sich dadurch über den Mann stellen.

Diese Forderung begründet der Apostel damit, dass Gott Adam früher erschuf als Eva und also den Mann über die Frau stellte.

Zudem ist die Frau stets geneigter, in Irrtum zu fallen und betrogen zu werden. Das bewies Eva durch ihre Tat: Sie fiel nicht nur in Übertretung, sondern wurde auch betrogen.

Dasselbe kann man von Adam nicht sagen. Er nahm die Frucht nur auf Überredung der Frau.

Da die Frau aber mehr als der Mann Versuchungen ausgesetzt ist, wird sie durch Kindergebären gerettet. Das heißt: Sie findet Schutz vor Versuchungen in ihrer Mutterschaft, wenn sie Mutter wird und sich der Erziehung der Kinder widmet.

Die Sorge um die Kinder erfüllt die Seele der Mutter so sehr, dass jene Dinge, die sie zuvor verführten, für sie jedes Interesse verlieren.

Daraus folgt der Gedanke des Apostels, den man hier ergänzend verstehen kann: Für die Frau ist es besser, im Bereich des häuslichen Lebens zu bleiben. Dort soll sie ihre christlichen Tugenden erziehen und offenbaren, statt als kirchliche Lehrerin aufzutreten.