1. Timotheus 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welche Beziehung hat dies aber zu den heutigen Frauen? Eine sehr große, sagt er: Das männliche Geschlecht ist mit größerem Vorrang ausgestattet, es ist zuerst geschaffen.

An anderer Stelle stellt er es noch höher, wenn er sagt: „Und nicht wurde der Mann für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann“ (1 Kor 11,9).

Wozu sagt er dies? Um dem Mann aufgrund vieler Gründe den Vorrang zu geben. Der Mann, sagt er, soll den Vorrang haben, erstens, weil er zuerst geschaffen wurde, zweitens aufgrund dessen, was später geschah.

Einst lehrte die Frau den Mann, stürzte alles um und machte ihn der Ungehorsamkeit schuldig. Gott unterwarf sie darum, weil sie die Macht oder, besser gesagt, die Gleichrangigkeit missbrauchte.

„Und zu deinem Mann“, heißt es, „wird dein Verlangen sein“ (Gen 3,16). Vor diesem Ereignis waren diese Worte nicht gesagt worden.

Wie aber wurde Adam nicht verführt? Hat er also das Gebot nicht übertreten, wenn er nicht verführt wurde? Höre aufmerksam zu.

Die Frau sagt: „Die Schlange hat mich verführt“ (Gen 3,13). Adam aber sagt nicht: Die Frau hat mich verführt, sondern: „Sie gab mir von dem Baum, und ich aß“ (Gen 3,12).

Es ist nicht dasselbe, von einer Gleichstämmigen und Verwandten verführt zu werden und von einem Tier, einem Knecht, einem Untergebenen. Darum ist das Letztere eigentlich Verführung.

Also sagt der Apostel nur im Vergleich mit der Frau von ihm, dass er nicht verführt wurde. Denn sie wurde von einem Knecht und Untergebenen verführt, er aber von einer Freien.

Wiederum wird nicht von Adam gesagt: „Und sie sah, dass der Baum gut zur Speise war“ (Gen 3,6), sondern von der Frau. Von ihr heißt es auch, dass sie aß und ihrem Mann gab.

So übertrat er das Gebot nicht, weil er von Leidenschaft fortgerissen wurde, sondern nur, weil er der Frau gehorchte.

Einmal lehrte die Frau, und sie stürzte alles um. Darum sagt der Apostel: Sie soll nicht lehren.

Wie aber betrifft dies andere Frauen, wenn eine dies getan hat? Es betrifft sie sehr wohl, weil dieses Geschlecht schwach und leichtfertig ist.

Andererseits wird hier allgemein vom ganzen weiblichen Geschlecht gesprochen. Er sagte nicht: Eva wurde verführt, sondern: die Frau. Dieser Name bezieht sich eher auf das ganze Geschlecht als nur auf sie allein.

Ist etwa ihretwegen das ganze weibliche Geschlecht schuldig geworden? Wie der Apostel von Adam sagte: „nach der Übertretung Adams, der ein Bild des Zukünftigen ist“ (Röm 5,14), so sagt er auch hier: Das weibliche Geschlecht übertrat das Gebot, nicht das männliche.

Der Apostel sagt also: Einmal lehrte die Frau, und sie stürzte alles um. Darum soll dieses Geschlecht nicht lehren. Es ist leicht, leicht empfänglich und leicht verführbar.

Sieh: Der Apostel sagte nicht: Eva wurde verführt, sondern: die Frau. Unter diesem Namen versteht er die weibliche Natur.

Wie durch Adam die ganze Natur sterblich wurde, so ging durch Eva die Leichtfertigkeit auf alle Frauen über. Wegen dieser Leichtfertigkeit geschah die Übertretung zuerst in Eva selbst.

Da die Fortsetzung des Menschengeschlechts nicht aus dem Mann allein hervorgehen konnte, sagte der Herr: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei“ (Gen 2,18).

Darum sollte die Frau dem Mann zur Geburt der Nachkommenschaft verbunden werden. Gerade dies verkünden die Worte Gottes, der sagt, dass es nicht gut sei, dass der Mensch allein sei.

Und obwohl die Frau zuerst sündigen sollte, durfte sie doch nicht von der Ausführung des göttlichen Wirkens ausgeschlossen werden. Denn sie sollte sich selbst Erlösung gebären.

Und obwohl Adam nicht verführt wurde, sondern die Frau, die verführt in Übertretung fiel, sagte der Apostel dennoch: Sie wird durch das Gebären von Söhnen gerettet werden (vgl. 1 Tim 2,15). Unter ihnen gebar sie auch Christus.

In Eva wurde das ganze weibliche Geschlecht hierin schuldig. Das geschah nicht nur durch Zurechnung, sondern auch deshalb, weil es selbst das Werk Evas erbte: das männliche Geschlecht zu verführen. Dies tut es bis heute nicht zufällig, sondern aus einem beständig in ihm wirkenden Drang, zu gefallen und zu verführen.

Um das aus dieser Neigung hervorgehende Übel zu vermindern, wurde die Frau dem Mann untergeordnet. Der heilige Chrysostomus bezieht dies auf die vorangehende Rede an die Frauen, dass sie nicht lehren sollen. Einst, sagt er, nahm die Frau es auf sich zu lehren und verkehrte alles. Dadurch zeigte sie deutlich, dass sie nicht zur Lehrerin taugt.

Er sagt: „Weshalb sagt der Apostel dies: Adam wurde nicht verführt und so weiter? Damit er aus mehreren Gründen dem Mann den Vorrang gebe. Denn, sagt er, der Mann muss den Vorrang haben, erstens weil er zuerst erschaffen wurde, zweitens aufgrund dessen, was später geschah. Einst lehrte die Frau, stürzte alles um und machte ihn der Übertretung schuldig. Dafür unterwarf Gott sie, weil sie die Macht oder besser gesagt die Gleichrangigkeit missbrauchte. Zu deinem Mann wird dein Verlangen sein, heißt es. Vor diesem Ereignis aber war dies nicht gesagt. Adam übertrat das Gebot nicht, weil er von Leidenschaft hingerissen wurde, sondern nur, weil er der Frau gehorchte. So lehrte die Frau einmal und stürzte alles um. Deshalb sagte der Apostel: Sie soll nicht lehren.“

Wie aber wurde Adam nicht verführt? Hat er denn nicht gesündigt? Er sündigte, aber auf andere Weise als die Frau. Die Frau wurde durch die Worte der Schlange verführt, oder des Teufels, der durch die Zunge der Schlange sprach, und aß von der verbotenen Frucht. Adam aber aß, weil er der Frau gehorchte.

Wenn der Feind sich an ihn gewandt hätte, wäre Adam vielleicht nicht durch seine Worte verführt worden. Er hätte vielleicht die darunter verborgene Lüge und den verderblichen Trug erkannt, und der Fall wäre nicht geschehen. Doch der Feind betrog leicht die Frau, und sie betrog den Mann. So kam der Fall zustande.

Auf diese Weise erwies sie sich als leicht verführbar. „Leicht ist dieses Geschlecht, leicht empfänglich, leicht zu betören“ (der selige Theophylakt). Darum kann man das Wort des Apostels „Adam wurde nicht verführt“ so verstehen, wie die Geschichte des Falls es zu verstehen gibt: Nicht Adam wurde vom Teufel verführt.

So sagt Ambrosiaster: „Der Teufel verführte nicht den Mann, sondern die Frau. Der Mann aber wurde durch die Frau zur Übertretung geführt. Deshalb soll man ihr nicht nachgeben, sondern sie in demütigender Stellung halten.“

Der heilige Chrysostomus meint außerdem, Adam sei im Vergleich mit der Frau als nicht verführt bezeichnet worden. Auf die Frage, wie Adam denn nicht verführt wurde, antwortet er: „Höre aufmerksam. Die Frau sagt: Die Schlange verführte mich (vgl. Gen 3,13). Adam aber sagt nicht: Die Frau verführte mich, sondern: Sie gab mir, und ich aß (vgl. Gen 3,12). Das ist dasselbe wie bei Ambrosiaster. Außerdem ist es nicht dasselbe, von einer Stammesgenossin und Verwandten betrogen zu werden oder von einem Tier, einem Knecht, einem Untergebenen. Letzteres ist eigentlich Verführung. Darum sagt der Apostel nur im Vergleich mit der Frau von ihm, dass er nicht verführt wurde. Denn sie wurde von einem Knecht und Untergebenen betrogen, er aber von einer Freien. Wiederum heißt es nicht von Adam: Er sah, dass der Baum gut zur Speise sei (vgl. Gen 3,6), sondern von der Frau. Sie aß und gab ihrem Mann.“

Der selige Theodoret deutet so: Dieses „wurde nicht verführt“ sagte der Apostel anstelle von: Er wurde nicht als Erster verführt. Darin folgte er der Schrift. Denn als von der Frau Rechenschaft gefordert wurde, sagte sie: Die Schlange verführte mich, und ich aß. Adam aber spricht nicht so, sondern: „Die Frau, die Du mir gegeben hast, sie gab mir von dem Baum, und ich aß“ (Gen 3,12-13).

Eva hat, da sie der Schlange gehorchte, keine Rechtfertigung. Adam aber dient es zu einer geringen Rechtfertigung, dass er, von der Frau betrogen, nicht selbst die Frucht vom Baum abriss. Vielmehr gab die Frau, nachdem sie zuerst gegessen hatte, auch dem Mann. Deshalb sagte der Apostel: Adam wurde nicht verführt.

Der Apostel meint natürlich nicht irgendwelche einzelnen Frauen, sondern alle im Allgemeinen, und zwar im Vergleich mit allen Männern im Allgemeinen.

Er vergleicht das ganze weibliche Geschlecht mit dem ganzen männlichen Geschlecht. Zwar übertreffen manche Frauen manche Männer in jeder Hinsicht, doch ändert dies die Sache im Allgemeinen nicht.

Adam übertrat das Gebot nicht, weil er von Leidenschaft fortgerissen wurde, sondern nur, weil er der Frau gehorchte. So lehrte die Frau einmal und stürzte alles um.

Darum unterwarf Gott sie, und der Apostel sagte: Sie soll nicht lehren. Doch ihr Frauen, betrübt euch nicht darüber, dass euer Geschlecht unter das Urteil fiel.

Gott hat euch ein besonderes Mittel zur Rettung gegeben, nämlich die Erziehung der Kinder. So könnt ihr die Rettung nicht nur durch euch selbst verdienen, sondern auch durch andere.

Das Kindergebären ist Sache der Natur. Doch der Frau wurde nicht nur dies gegeben, sondern auch das, was die Erziehung der Kinder betrifft.

Darin wird kein geringer, sondern ein großer Lohn liegen: dass sie Kämpfer für Christus erzogen hat.“

„Eine tugendhafte Frau erzieht auch die Kinder in der Tugend. Die in ihr vorhandene Tugend geht durch die Erziehung auf die Kinder über.

Nachdem er oben den Frauen verboten hat, in der Kirche zu lehren, gibt er ihnen nun zum Trost diejenigen, die sie lehren sollen. Wenn du lehren willst, lehre die Kinder.

Unter Heiligkeit versteht der Apostel die Reinheit des Leibes. Da aber nicht alle Jungfrauen sind, fügt er hinzu: und mit Keuschheit. Denn Keuschheit wird denen nicht abgesprochen, die die Ehe rechtmäßig gebrauchen“ (seliger Theophylakt).

„Die Urmutter sündigte und verfiel dafür der Strafe Gottes. Doch weil es dem barmherzigen Gott wohlgefiel, eine wunderbare Weise der Rettung für die Gefallenen zu ordnen, wurde auch der Frau die Rettung eröffnet.

Für Frauen gelten keine besonderen Bedingungen der Rettung, sondern dieselben, die der Menschheit überhaupt bestimmt sind: Glaube und Liebe, wenn sie im Glauben und in der Liebe bleibt.

Das ist der Glaube an den Herrn und Erlöser und die Liebe zu Gott und den Nächsten, die Gebärerin und Nährerin aller Tugenden“ (hochwürdiger Theophan).

Wenn die Frau in der Kirche steht, soll sie schweigend anhören, was die Männer sagen. Sie selbst soll in der Kirche nicht als Lehrerin auftreten und sich dadurch über den Mann stellen.

Diese Forderung begründet der Apostel damit, dass Gott Adam früher erschuf als Eva und also den Mann über die Frau stellte.

Zudem ist die Frau stets geneigter, in Irrtum zu fallen und betrogen zu werden. Das bewies Eva durch ihre Tat: Sie fiel nicht nur in Übertretung, sondern wurde auch betrogen.

Dasselbe kann man von Adam nicht sagen. Er nahm die Frucht nur auf Überredung der Frau.

Da die Frau aber mehr als der Mann Versuchungen ausgesetzt ist, wird sie durch Kindergebären gerettet. Das heißt: Sie findet Schutz vor Versuchungen in ihrer Mutterschaft, wenn sie Mutter wird und sich der Erziehung der Kinder widmet.

Die Sorge um die Kinder erfüllt die Seele der Mutter so sehr, dass jene Dinge, die sie zuvor verführten, für sie jedes Interesse verlieren.

Daraus folgt der Gedanke des Apostels, den man hier ergänzend verstehen kann: Für die Frau ist es besser, im Bereich des häuslichen Lebens zu bleiben. Dort soll sie ihre christlichen Tugenden erziehen und offenbaren, statt als kirchliche Lehrerin aufzutreten.