1. Timotheus 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welche Beziehung hat dies aber zu den heutigen Frauen? Eine sehr große, sagt er: Das männliche Geschlecht ist mit größerem Vorrang ausgestattet, es ist zuerst geschaffen.

An anderer Stelle stellt er es noch höher, wenn er sagt: „Und nicht wurde der Mann für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann“ (1 Kor 11,9).

Wozu sagt er dies? Um dem Mann aufgrund vieler Gründe den Vorrang zu geben. Der Mann, sagt er, soll den Vorrang haben, erstens, weil er zuerst geschaffen wurde, zweitens aufgrund dessen, was später geschah.

Einst lehrte die Frau den Mann, stürzte alles um und machte ihn der Ungehorsamkeit schuldig. Gott unterwarf sie darum, weil sie die Macht oder, besser gesagt, die Gleichrangigkeit missbrauchte.

„Und zu deinem Mann“, heißt es, „wird dein Verlangen sein“ (Gen 3,16). Vor diesem Ereignis waren diese Worte nicht gesagt worden.

Wie aber wurde Adam nicht verführt? Hat er also das Gebot nicht übertreten, wenn er nicht verführt wurde? Höre aufmerksam zu.

Die Frau sagt: „Die Schlange hat mich verführt“ (Gen 3,13). Adam aber sagt nicht: Die Frau hat mich verführt, sondern: „Sie gab mir von dem Baum, und ich aß“ (Gen 3,12).

Es ist nicht dasselbe, von einer Gleichstämmigen und Verwandten verführt zu werden und von einem Tier, einem Knecht, einem Untergebenen. Darum ist das Letztere eigentlich Verführung.

Also sagt der Apostel nur im Vergleich mit der Frau von ihm, dass er nicht verführt wurde. Denn sie wurde von einem Knecht und Untergebenen verführt, er aber von einer Freien.

Wiederum wird nicht von Adam gesagt: „Und sie sah, dass der Baum gut zur Speise war“ (Gen 3,6), sondern von der Frau. Von ihr heißt es auch, dass sie aß und ihrem Mann gab.

So übertrat er das Gebot nicht, weil er von Leidenschaft fortgerissen wurde, sondern nur, weil er der Frau gehorchte.

Einmal lehrte die Frau, und sie stürzte alles um. Darum sagt der Apostel: Sie soll nicht lehren.

Wie aber betrifft dies andere Frauen, wenn eine dies getan hat? Es betrifft sie sehr wohl, weil dieses Geschlecht schwach und leichtfertig ist.

Andererseits wird hier allgemein vom ganzen weiblichen Geschlecht gesprochen. Er sagte nicht: Eva wurde verführt, sondern: die Frau. Dieser Name bezieht sich eher auf das ganze Geschlecht als nur auf sie allein.

Ist etwa ihretwegen das ganze weibliche Geschlecht schuldig geworden? Wie der Apostel von Adam sagte: „nach der Übertretung Adams, der ein Bild des Zukünftigen ist“ (Röm 5,14), so sagt er auch hier: Das weibliche Geschlecht übertrat das Gebot, nicht das männliche.

Da die Fortsetzung des Menschengeschlechts nicht aus dem Mann allein hervorgehen konnte, sagte der Herr: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei“ (Gen 2,18).

Darum sollte die Frau dem Mann zur Geburt der Nachkommenschaft verbunden werden. Gerade dies verkünden die Worte Gottes, der sagt, dass es nicht gut sei, dass der Mensch allein sei.

Und obwohl die Frau zuerst sündigen sollte, durfte sie doch nicht von der Ausführung des göttlichen Wirkens ausgeschlossen werden. Denn sie sollte sich selbst Erlösung gebären.

Und obwohl Adam nicht verführt wurde, sondern die Frau, die verführt in Übertretung fiel, sagte der Apostel dennoch: Sie wird durch das Gebären von Söhnen gerettet werden (vgl. 1 Tim 2,15). Unter ihnen gebar sie auch Christus.

Aus der Seite des Mannes wurde genommen, woraus sie geschaffen wurde. So sollte sie immer beim Mann sein, an seiner Seite, als Gehilfin und nicht als Herrin.

„Der Apostel zieht den Mann der Frau vor, weil jener zuerst geschaffen wurde. Die Frau soll niedriger stehen als der Mann, weil sie nach dem Mann und aus dem Mann geschaffen wurde“ (Ambrosiaster).

„Er spricht gleichsam so: Das männliche Geschlecht ist mit größerem Vorrang ausgestattet, weil es zuerst geschaffen wurde. An anderer Stelle stellt er es noch höher, wenn er sagt: Nicht wurde der Mann um der Frau willen geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen (1 Kor 11,9)“ (heiliger Chrysostomus).

„Da“, sagt er, „bei der Schöpfung selbst das männliche Geschlecht des Vorrangs gewürdigt wurde und Eva als zweite geschaffen wurde, müssen danach alle Frauen nach den Männern die zweiten Plätze innehaben und ihnen gehorchen.

Denn die Kraft dessen, was damals an Adam und Eva geschah, erstreckt sich auf das ganze männliche und weibliche Geschlecht“ (seliger Theophylakt).

Adam übertrat das Gebot nicht, weil er von Leidenschaft fortgerissen wurde, sondern nur, weil er der Frau gehorchte. So lehrte die Frau einmal und stürzte alles um.

Darum unterwarf Gott sie, und der Apostel sagte: Sie soll nicht lehren. Doch ihr Frauen, betrübt euch nicht darüber, dass euer Geschlecht unter das Urteil fiel.

Gott hat euch ein besonderes Mittel zur Rettung gegeben, nämlich die Erziehung der Kinder. So könnt ihr die Rettung nicht nur durch euch selbst verdienen, sondern auch durch andere.

Das Kindergebären ist Sache der Natur. Doch der Frau wurde nicht nur dies gegeben, sondern auch das, was die Erziehung der Kinder betrifft.

Darin wird kein geringer, sondern ein großer Lohn liegen: dass sie Kämpfer für Christus erzogen hat.“

„Eine tugendhafte Frau erzieht auch die Kinder in der Tugend. Die in ihr vorhandene Tugend geht durch die Erziehung auf die Kinder über.

Nachdem er oben den Frauen verboten hat, in der Kirche zu lehren, gibt er ihnen nun zum Trost diejenigen, die sie lehren sollen. Wenn du lehren willst, lehre die Kinder.

Unter Heiligkeit versteht der Apostel die Reinheit des Leibes. Da aber nicht alle Jungfrauen sind, fügt er hinzu: und mit Keuschheit. Denn Keuschheit wird denen nicht abgesprochen, die die Ehe rechtmäßig gebrauchen“ (seliger Theophylakt).

„Die Urmutter sündigte und verfiel dafür der Strafe Gottes. Doch weil es dem barmherzigen Gott wohlgefiel, eine wunderbare Weise der Rettung für die Gefallenen zu ordnen, wurde auch der Frau die Rettung eröffnet.

Für Frauen gelten keine besonderen Bedingungen der Rettung, sondern dieselben, die der Menschheit überhaupt bestimmt sind: Glaube und Liebe, wenn sie im Glauben und in der Liebe bleibt.

Das ist der Glaube an den Herrn und Erlöser und die Liebe zu Gott und den Nächsten, die Gebärerin und Nährerin aller Tugenden“ (hochwürdiger Theophan).

Wenn die Frau in der Kirche steht, soll sie schweigend anhören, was die Männer sagen. Sie selbst soll in der Kirche nicht als Lehrerin auftreten und sich dadurch über den Mann stellen.

Diese Forderung begründet der Apostel damit, dass Gott Adam früher erschuf als Eva und also den Mann über die Frau stellte.

Zudem ist die Frau stets geneigter, in Irrtum zu fallen und betrogen zu werden. Das bewies Eva durch ihre Tat: Sie fiel nicht nur in Übertretung, sondern wurde auch betrogen.

Dasselbe kann man von Adam nicht sagen. Er nahm die Frucht nur auf Überredung der Frau.

Da die Frau aber mehr als der Mann Versuchungen ausgesetzt ist, wird sie durch Kindergebären gerettet. Das heißt: Sie findet Schutz vor Versuchungen in ihrer Mutterschaft, wenn sie Mutter wird und sich der Erziehung der Kinder widmet.

Die Sorge um die Kinder erfüllt die Seele der Mutter so sehr, dass jene Dinge, die sie zuvor verführten, für sie jedes Interesse verlieren.

Daraus folgt der Gedanke des Apostels, den man hier ergänzend verstehen kann: Für die Frau ist es besser, im Bereich des häuslichen Lebens zu bleiben. Dort soll sie ihre christlichen Tugenden erziehen und offenbaren, statt als kirchliche Lehrerin aufzutreten.