Das ist gewißlich wahr und ein teuer wertes Wort.
πιστος ο λογος και πασης αποδοχης αξιος
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Das heißt: Dieses Wort ist wahr und würdig, von allen als unzweifelhaft angenommen zu werden. Welches Wort ist es? Dass die Frömmigkeit sowohl hier als auch dort nützlich ist. Überall im Brief weist der Apostel darauf hin, ohne einen Beweis nötig zu haben. Er verkündet es einfach, denn das Wort war an Timotheus gerichtet.
In der Demut des Herrn selbst liegt ein wunderbares Heilmittel. Der eine taufte, dieser aber heilte. Denn wenn Christus der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen, und dies ein zuverlässiges apostolisches Urteil ist, weil Christus der Erlöser aller Menschen ist, dann soll niemand sagen: Ich brauche keinen Erlöser. Wer so spricht, demütigt sich nicht wie ein Arzt für sich selbst, sondern geht in seiner Krankheit zugrunde.
Wie beim Apostel der eine Vater genannt wird, der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen, so wird aufgrund dieser Worte niemand sagen, entweder rette der Sohn die Gläubigen nicht, oder das Heil werde ohne den Geist empfangen. Im Gegenteil: Erlöser aller ist der Gott des Alls. Während aber der Sohn das Heil durch die Gnade des Geistes vollbringt, werden in der Schrift umso mehr nicht drei Erlöser genannt, auch wenn bekannt wird, dass das Heil von der Heiligen Dreifaltigkeit stammt.
Da er das künftige Leben erwähnt hatte, dieses aber etwas Unsichtbares war, nannte er das Wort darüber notwendig "zuverlässig". Denn es ist glaubwürdig, da es mit Wahrheit geschmückt ist. Es ist aber auch lobenswert. Denn dem Kampfrichter geziemt es, den Kämpfern die Preise zuzuteilen. Danach stellt der Apostel sich selbst als Beispiel vor.
Wahr und des Glaubens würdig ist das Wort über die Frömmigkeit.
Wir, die wir dem Lehrer Christus folgen, der der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen, sagen notwendig, dass es zwei Wege gibt: den einen des Lebens und den anderen des Todes. Diese Wege haben aber keinerlei Ähnlichkeit miteinander. Im Gegenteil, sie sind sehr verschieden, besser gesagt: Sie bestehen völlig getrennt. Der natürliche Weg ist der Weg des Lebens, der hinzugekommene Weg aber ist der Weg des Todes. Nicht jenes Todes, der nach Gottes Gedanken besteht, sondern jenes, der aus der Arglist des Feindes kommt (vgl. Weish 1,13; 2,24).
Dieses Wort (vgl. 1 Tim 4,8) ist zuverlässig, weil es aus geistlicher Erfahrung gesprochen ist. Es ist würdig, als Anfang angenommen zu werden, von dem aus der Christ zu den unaussprechlichen Gütern emporsteigen kann, indem er Aufstiege in seinem Herzen anlegt.
"Das heißt: Dieses Wort ist wahr und würdig, dass alle es als unzweifelhaft annehmen. Welches Wort ist es? Dass die Frömmigkeit hier und dort nützlich ist" (der selige Theophylakt).
"Weil er das künftige Leben erwähnt hat, dieses aber etwas Unsichtbares ist, fügte er notwendig die Versicherung hinzu, dass das Wort darüber zuverlässig sei, glaubwürdig und mit Wahrheit geschmückt. Dem Kampfrichter ziemt es, die Kämpfer durch die Versicherung von der Gewissheit der Belohnungen zu beseelen" (der selige Theodoret).
Zum zweiten Mal spricht der Apostel in diesem Brief diesen versichernden Ausdruck aus. Zuvor sagte er ihn davon, dass der Herr Jesus Christus in die Welt gekommen ist, um Sünder zu retten (vgl. 1 Tim 1,15).
Hier sagt er ihn davon, dass man sich in der Frömmigkeit, also im Leben nach dem Geist des Glaubens Christi, noch mehr üben muss, als Kämpfer sich in leiblicher Gymnastik üben. Denn die Frömmigkeit hat die Verheißung zeitlichen Glücks und ewiger Seligkeit.
Dies tut er, um den Lesern des Briefes die Überzeugung in Geist und Herz einzuprägen: Der Glaube an die Ankunft des Herrn Jesus zur Rettung der Sünder und die eifrige Übung in der Frömmigkeit sind gleichermaßen verpflichtend für die Nachfolger Christi.
Nur auf der Verbindung beider kann die Hoffnung auf Heil und auf den Empfang ewiger Seligkeit fest stehen. Von dieser Unerschütterlichkeit der Hoffnung beseelt, ertragen wir alles um Christi, des Herrn, willen.
Das Wort: "Zuverlässig ist das Wort und aller Annahme wert", bedeutet: Dieses Wort ist wahr und würdig, dass jeder Mensch bereitwillig glaubt, was es lehrt.
Dreimal hat Paulus in seinem ersten Brief an Timotheus gesagt: "Zuverlässig ist das Wort." Als er es zum ersten Mal sagte, zeigte er sofort, welches dieses Wort ist: "Zuverlässig ist das Wort: Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um Sünder zu retten" (1 Tim 1,15).
Auch als er es zum zweiten Mal sagte, zeigte er sogleich, welches dieses zuverlässige Wort ist: "Zuverlässig ist das Wort: Wenn jemand nach dem Bischofsamt verlangt, begehrt er ein gutes Werk" (1 Tim 3,1).
Da er aber, als er es zum dritten Mal sagte, "Zuverlässig ist das Wort", nicht sogleich hinzufügte, welches dieses Wort ist, entsteht daraus ein Zweifel. Von welchem Wort spricht er hier?
Zuvor sagte er: "Die Frömmigkeit ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat" (1 Tim 4,8). Danach sagte er: "Denn wir haben auf den lebendigen Gott gehofft" (1 Tim 4,10).
Daraus wird klar, dass "Zuverlässig ist das Wort" sich hier sowohl auf den vorausgehenden als auch auf den folgenden Ausspruch bezieht. Viele aber behaupten, es beziehe sich auf den vorausgehenden, und dies ist glaubwürdiger.
Denn nach dem vorausgehenden fügte er unmittelbar hinzu: "Zuverlässig ist das Wort." Das Folgende aber schließt sich daran nicht unmittelbar an. Zwischen "Zuverlässig ist das Wort" und ihm steht noch: "Denn dafür mühen wir uns und werden geschmäht" (1 Tim 4,10).
Der Sinn jener Worte ist also dieser: "Die Frömmigkeit ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat." Dieses Wort, das ich sage, ist "zuverlässig und aller Annahme wert".
„Kind Timotheus, zuverlässig ist das Wort und aller Annahme wert. Denn dafür mühen wir uns auch und werden geschmäht, weil wir auf den lebendigen Gott gehofft haben, der der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen.“
So schreibt der Apostel Paulus zur Bestätigung der Wahrheit, die er unmittelbar zuvor entfaltet hat. Er sagte: „Die Frömmigkeit ist zu allem nütze, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat“ (V. 8). Oder: „Die Frömmigkeit ist zu allem nütze, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und künftigen Lebens hat.“ Das heißt: Der Frömmigkeit gehört das wahre Glück des gegenwärtigen und des künftigen Lebens.
Wie ist das?, könnte jemand denken. Viele meinen, der Mensch müsse auf das Glück des gegenwärtigen Lebens verzichten, um fromm zu werden. Wer meint, die Frömmigkeit beraube des Glücks im gegenwärtigen Leben, versteht das Glück verkehrt. Er versteht weder seine wahren Bedürfnisse noch seine Bestimmung in diesem Leben.
Der Frömmigkeit gehört das wahre Glück auch hier auf Erden. Denn der Fromme ist den Werken der Frömmigkeit ergeben und wächst von Tag zu Tag mehr im geistlichen Leben. Er genießt den wahren Frieden des Gewissens. Freudig richtet er seine Blicke zum himmlischen Vater, zum unsichtbaren Gott.
Mitten in allen schwierigen und schmerzlichen Umständen des Lebens setzt er seine Hoffnungen stets auf Gott und findet in Ihm Ruhe. Nach Seiner Verheißung erwartet er das ewige Leben und die himmlischen Güter. Welches Glück auf Erden könnte höher sein als dieses?
Was sind, verglichen mit diesem Zustand des frommen Menschen, alle Arten äußeren Glücks? Sie erscheinen und verschwinden wie ein Schatten oder angenehme Trugbilder. Zudem wird den Frommen nach dem Segen Gottes auch das Notwendige für das äußere Leben gegeben.
So lehrt der Herr und Erlöser: „Sucht zuerst das Reich Gottes und Seine Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden.“ Das heißt: Speise, Kleidung und alles sonst Notwendige (Mt 6,25-33).
Indem der Apostel diese Lehre bestätigt, sagt er weiter: „Dieses Wort ist zuverlässig und aller Annahme wert. Denn dafür mühen wir uns auch und ertragen Schmähungen, weil wir auf den lebendigen Gott hoffen, der der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen.“
„Zuverlässig und aller Annahme wert“ ist das Wort oder die Lehre, dass der Frömmigkeit die Verheißung oder das wahre Glück des gegenwärtigen und des künftigen Lebens gehört. Diese Wahrheit müssen wir stets mit unzweifelhafter Gewissheit im Gedächtnis bewahren. Sie ist die Quelle christlicher Tugenden. Ihr Vergessen dagegen wird zur Quelle der Laster.
Wer nicht an Gott denkt und heute wie morgen nur äußere Güter sucht, wer nur nach sinnlichen Vergnügungen dürstet, wird gewöhnlich zum Sklaven der Sünde und verschiedener Laster. Wer aber stets vor Gott ehrfürchtig steht und in Ihm sein höchstes Gut sucht, wird sich nicht sorglos Zerstreuung und Lastern hingeben. Sein Herz strebt dorthin, wo sein Schatz ist, das heißt: zu Gott.
Der Apostel Paulus beweist dies dem heiligen Timotheus am Beispiel seiner selbst und der anderen Apostel, oder aller wahren Nachfolger Christi.
„Denn dafür mühen wir uns auch und werden geschmäht, weil wir auf den lebendigen Gott gehofft haben.“ Der Apostel spricht gleichsam so: Willst du an der Tat die Wahrheit sehen, dass der Frömmigkeit die Verheißung oder das Glück des gegenwärtigen und des künftigen Lebens gehört?
Blicke auf uns oder auf alle, die Gott treu dienen. Was bewegt sie zu Mühen und asketischen Kämpfen? Weshalb ertragen sie Schmähungen und allerlei Leiden? Was hilft uns, alle Mühsal und alle Schmerzen des apostolischen Dienstes mannhaft zu überwinden?
Wir mühen uns und ertragen gutmütig Schmähungen, Schmerzen und Krankheiten, weil wir auf den lebendigen Gott hoffen. Die Frömmigkeit macht uns mannhaft und großmütig. Sie gewährt uns Freude, Frieden und Glück mitten unter Mühen und Kränkungen. Die Frömmigkeit tröstet und stärkt uns durch die süße Hoffnung auf das künftige selige Leben.
„Weil wir auf den lebendigen Gott gehofft haben.“ Diese Hoffnung auf den lebendigen Gott ist die Grundlage des wahren Glücks im gegenwärtigen Leben. Sie ist auch die Grundlage der unerschütterlichen Hoffnung, im künftigen, endlosen Zeitalter das selige Leben zu empfangen.
Wir sind fest und beständig in Mühen, ruhig in allen Schmähungen und Beleidigungen, glücklich mitten in allem sichtbaren Unglück. Denn wir hoffen nicht auf Menschen und nicht auf die rasch vergänglichen irdischen Güter. Wir hoffen auf den Urheber und Spender aller Güter, auf Gott, der sich nicht ändert und ewig ist.
Er lebt und macht jetzt alles lebendig. Er wird leben und Leben spenden in grenzenloser Ewigkeit. Die Hoffnung auf Ihn ist sicher, tröstlich und lebenspendend.
„Der der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen.“ Gott „will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1 Tim 2,4). Durch den Mund des Propheten sagt Gott: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er von seinem Weg umkehre und seine Seele lebe“ (Ez 18,32).
Auch Jesus Christus hat auf Erden das Heil für das ganze Menschengeschlecht vollbracht. In Ihm hat der himmlische Vater, wie der gerechte Simeon sagt, „das Heil vor dem Angesicht aller Völker bereitet, ein Licht zur Offenbarung für die Heiden“, zur Erleuchtung der Heiden (Lk 2,31-32).
Jesus Christus Selbst sagt: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass Er Seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verlorengehe, sondern ewiges Leben habe“ (Joh 3,16).
Was aber nach der grenzenlosen Güte Gottes für alle bestimmt und allen angeboten ist, wozu alle berufen werden, das empfangen tatsächlich nur die Gläubigen. Das heißt: jene, die an Jesus Christus glauben und beständig bis zum Ende des Lebens im rechten Glauben bleiben.
So sagte der Herr in der Offenbarung: „Sei treu bis zum Tod, und Ich werde dir den Kranz des Lebens geben“ (Offb 2,10).
Die treuen Nachfolger Christi hoffen auf den lebendigen Gott. In Ihm finden sie die Quelle des Friedens, der Freude, der Großmut in schweren Prüfungen, der Festigkeit in den asketischen Kämpfen der Frömmigkeit und Tugend. In Ihm finden sie die unerschütterliche Hoffnung auf den Empfang der ewigen Seligkeit.
Wer aber keinen lebendigen Glauben hat oder nicht beständig in diesem Glauben bleibt, kann an diesen Gütern keinen Anteil haben. Ohne solchen Glauben ist es nach dem Wort des Apostels unmöglich, Gott zu gefallen (Hebr 11,6). Darum sagt der Apostel: „Der der Erlöser aller Menschen ist, besonders der Gläubigen.“
Brüder, wiederholen wir die Worte des Apostels: „Die Frömmigkeit ist zu allem nütze, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat.“ Bewahren wir diese apostolische Lehre fest im Gedächtnis als „zuverlässig und aller Annahme wert“.
Wer das Glück außerhalb der Frömmigkeit sucht, will ein Haus auf Sand bauen. Es wird bald durch den Andrang der Wellen irdischer Unbeständigkeit erschüttert und bald vom Strom der Zeit zerstört werden.
Beachtenswert ist hier die philologische Bedeutung des Wortes "unterweisen" oder "üben" im griechischen Text. Es weckt den Gedanken an Gymnastik (γύμνασον), das heißt an jene leiblichen Übungen, die dem Menschen Geschmeidigkeit des Leibes, Gewandtheit und Kraft verleihen.
Vom Apostel auf die Frömmigkeit angewandt, geschieht dies offenbar mit dem Gedanken, Timotheus einzuschärfen: Frömmigkeit wird dem Menschen nicht sogleich und von selbst gegeben. Sie wird durch eifrige und angespannte Übungen erworben, wie leibliche Festigkeit durch Gymnastik.
Dieses Wort erklärt, warum der Apostel danach plötzlich von der geringen Nützlichkeit leiblicher Übung spricht und was er darunter versteht.
Da es seltsam wäre, bei Timotheus einen maßlosen Liebhaber der Gymnastik anzunehmen, dem man von ihrer geringen Nützlichkeit sprechen müsste, meinen einige, der Apostel Paulus schärfe Timotheus eigentlich die geringe Nützlichkeit bloß äußerer und leiblicher Übungen der Frömmigkeit ein.
Dazu zählen etwa Fasten, Entfernung von der Ehe und dergleichen. Doch wie schon der heilige Chrysostomus mit Recht bemerkt, sind all diese Dinge nicht nur leibliche Kämpfe. In weit höherem Maß können sie geistliche Kämpfe sein.
Der Zusammenhang der Rede erklärt alles. Er zeigt, dass der heilige Apostel Paulus nur seinen Vergleich der frommen Übungen mit der leiblichen Gymnastik bis zum Ende durchführen wollte.
Durch diesen Vergleich schärft er Timotheus ein: Sein ganzes Streben muss auf den Erwerb der großen Früchte der Frömmigkeit gerichtet sein, wenn bisweilen so viele Anstrengungen auf die vergleichsweise wenig nützliche leibliche Gymnastik verwendet werden.
Denn ihre Früchte sind nur zeitlich und leiblich. Die Frömmigkeit aber ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und des künftigen Lebens hat.
Um diese Verheißungen zu empfangen, fährt der Apostel fort, mühen sich sowohl ich als auch die anderen Apostel und alle wahren Christen und ertragen verschiedene Schmähungen. Gerade dies sollst du, Timotheus, und sollen alle Hirten predigen und lehren (1 Tim 4,9-12).
Um die Unabänderlichkeit der Verheißungen für die Glaubenden und in der Frömmigkeit Verharrenden zu bekräftigen, spricht der Apostel zum zweiten Mal gleichsam ein schwörendes Wort aus. Danach führt er sich selbst als Zeugen an.
Er hat viel gearbeitet und gelitten in der Hoffnung auf die künftige Vergeltung des ewigen Gottes. Diese geschieht um der Verdienste des Erlösers willen, die den an Gott als Erlöser Glaubenden durch den Geist zugeeignet werden.
"Weil der Apostel das künftige Leben erwähnt hat", sagt der selige Theodoret, "dieses aber etwas Unsichtbares ist, fügte er notwendig die Versicherung hinzu, dass das Wort darüber zuverlässig sei. Dem Kampfrichter ziemt es, die Kämpfer durch die Versicherung von der Gewissheit der Belohnungen zu beseelen.
Die Untrüglichkeit der Verheißung und die Zweifellosigkeit des Empfangs dessen, worauf man hofft, bestätigt der Apostel durch sein eigenes Beispiel."
Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus "ermutigt der Apostel hier den heiligen Timotheus zum Ertragen der Gefahren. Er soll nicht den Mut verlieren, da er in Gott einen so starken Helfer hat, und nicht der Hilfe anderer bedürfen. Vielmehr soll er alles gern und mit Tapferkeit ertragen."
"Wie aber", fragst du, "ist Gott besonders der Erlöser der Gläubigen?" Dadurch, dass Er große Fürsorge für die Gläubigen zeigt. Wäre Er nicht ihr Erlöser, dann hätte nichts verhindert, dass jene längst zugrunde gegangen wären, gegen die alle kämpfen.
Er muss gnostische und alle anderen Lehren meiden, die der Apostel ihrem Inhalt nach als unheilig (βέβηλους) und ihrer Form nach als altweibische, unsinnige (γραώδεις) Fabeln bezeichnet.
Frömmigkeit ist der Bereich, in dem Timotheus beständig asketisch ringen soll. Denn wenn schon leibliche Übungen, die Gymnastik, dem Menschen einen gewissen Nutzen bringen, so ist die Frömmigkeit in jeder Hinsicht nützlich.
In ihr liegt die Gewähr eines glücklichen und ruhigen Lebens auf Erden, denn nur ein frommer Christ kann der beste Bürger und Familienvater sein. In ihr liegt auch die Gewähr des seligen Lebens im Himmel.
Dies ist für die Apostel im höchsten Grade unzweifelhaft. Denn sonst würden sie sich nicht so im Werk der Pflanzung wahrer Frömmigkeit mühen.
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