1. Timotheus 4,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Dies", das heißt: "sich in der Frömmigkeit üben, Vergeltungen erwarten, auf den Kampfrichter blicken" (der selige Theodoret).

"Gebiete und lehre" kann man auch auf ein und dasselbe beziehen, nämlich auf die Lehre: lehre, ermahne, überzeuge. Dann bezeichnet das Wort "lehre" die Unterweisung, das Wort "gebiete" aber den machtvollen Hirtenbefehl. Eine solche Unterscheidung setzen unsere Ausleger in diesen Worten voraus.

Der heilige Chrysostomus sagt: "Bei der Ordnung menschlicher Angelegenheiten ist bisweilen Unterweisung nötig, bisweilen Befehl. Wenn du also dort befehlen würdest, wo man lehren soll, wärst du des Gelächters wert. Und umgekehrt: Wenn du dort zu lehren begännest, wo befohlen werden muss, würde dir dasselbe widerfahren.

Zum Beispiel: Dass man nicht böse sein soll, dass man nicht stehlen soll, muss man nicht lehren. Vielmehr muss man es befehlen und mit besonderer Kraft verbieten. Ebenso muss man befehlen, dass man an den jüdischen Irrtümern nicht festhalten soll.

Wenn du aber davon sprechen willst, dass man Besitz verteilen soll, dass man Jungfräulichkeit bewahren soll, oder wenn du über den Glauben zu sprechen gedenkst, dann wird Unterweisung notwendig. Darum gebraucht der heilige Paulus beide Ausdrücke: gebiete und lehre.

Ebenso, wenn jemand Amulette trägt, aus Aberglauben zur Abwehr des Bösen, oder etwas Ähnliches tut und weiß, dass es böse ist, dann ist nur ein Befehl nötig. Tut er es aber ohne dieses Wissen, dann braucht er Unterweisung.

Siehst du, dass der Priester sowohl befehlen als auch mit Vollmacht sprechen muss und nicht alles nur lehren soll?"

Lehre, welche Tugenden Bischöfe und Diakone notwendig besitzen müssen (1 Tim 3,2.8 und folgende). Lehre ebenso, dass in den letzten Zeiten Abtrünnige und Verführer auftreten werden und dass aus der Frömmigkeit sowohl zeitlicher als auch ewiger Nutzen hervorgeht (1 Tim 4,1.8).

Beachte aber: Gebot ist etwas anderes als Lehre. Durch das Gebot schreiben wir vor und befehlen. Durch die Lehre unterweisen und erklären wir. Paulus weist Timotheus an, beides zu erfüllen. Denn er war Vorsteher und Bischof der Kirche von Ephesus.

Daraus lernen wir: Jeder kirchliche Vorsteher hat das Recht und die Pflicht, den ihm Anvertrauten gebietend einzuschärfen, die göttlichen Dogmen, Gebote und Gesetze zu bewahren. Ebenso muss er sie unterweisen und ihnen die heiligen Gedanken der göttlichen Schrift erklären.

An einer ganz ähnlichen Stelle im zweiten Brief an Timotheus schreibt der Apostel: "Ich erinnere dich daran, die Gabe Gottes wieder anzufachen", denn durch eifrigen Gebrauch flammt jede Gabe gleichsam auf. "Sie ist in dir durch meine Handauflegung" (2 Tim 1,6).

Dabei ist zu sagen, dass Timotheus von Paulus nicht zu Christus bekehrt wurde und die allgemeinen Gaben des Heiligen Geistes nicht durch ihn empfing. Dies war schon vor seiner Begegnung mit Paulus geschehen (Apg 16,1-2).

Also wurden heilige Amtsträger, wie zum Beispiel Hierarchen, schon im apostolischen Zeitalter nicht nur gewählt und eingesetzt, sondern auch geweiht. Das heißt: Durch Handauflegung empfingen sie besondere Gaben des Heiligen Geistes, die ihrem Dienst entsprachen.

"Durch Weissagung." Oben in Vers 18 des ersten Kapitels schrieb der Apostel an Timotheus, er solle "wie ein guter Soldat kämpfen", entsprechend den über ihn ergangenen Weissagungen. Also war die Weihe des Timotheus mit Weissagungen verbunden, die seine Wahl billigten und die Würdigkeit des Erwählten bezeugten.

Ähnliches wird in unserer Kirche bis heute bewahrt, wenn bei der Weihe άξιος gerufen wird, was "würdig" bedeutet.

"Mit Handauflegung der Priesterschaft." Bei diesem Ausdruck erinnert man sich an die von den Aposteln herkommende und von der Kirche bewahrte Regel: Bei der Bischofsweihe soll nicht nur ein einziger Bischof dem zu Weihenden die Hände auflegen, sondern mehrere Bischöfe.

Priesterschaft oder Priesterstand bezeichnet beim Apostel mehrere heilige Personen, die zusammen mit ihm an der Weihe des Timotheus teilnahmen.

Da es seltsam wäre, bei Timotheus einen maßlosen Liebhaber der Gymnastik anzunehmen, dem man von ihrer geringen Nützlichkeit sprechen müsste, meinen einige, der Apostel Paulus schärfe Timotheus eigentlich die geringe Nützlichkeit bloß äußerer und leiblicher Übungen der Frömmigkeit ein.

Dazu zählen etwa Fasten, Entfernung von der Ehe und dergleichen. Doch wie schon der heilige Chrysostomus mit Recht bemerkt, sind all diese Dinge nicht nur leibliche Kämpfe. In weit höherem Maß können sie geistliche Kämpfe sein.

Der Zusammenhang der Rede erklärt alles. Er zeigt, dass der heilige Apostel Paulus nur seinen Vergleich der frommen Übungen mit der leiblichen Gymnastik bis zum Ende durchführen wollte.

Durch diesen Vergleich schärft er Timotheus ein: Sein ganzes Streben muss auf den Erwerb der großen Früchte der Frömmigkeit gerichtet sein, wenn bisweilen so viele Anstrengungen auf die vergleichsweise wenig nützliche leibliche Gymnastik verwendet werden.

Denn ihre Früchte sind nur zeitlich und leiblich. Die Frömmigkeit aber ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und des künftigen Lebens hat.

Um diese Verheißungen zu empfangen, fährt der Apostel fort, mühen sich sowohl ich als auch die anderen Apostel und alle wahren Christen und ertragen verschiedene Schmähungen. Gerade dies sollst du, Timotheus, und sollen alle Hirten predigen und lehren (1 Tim 4,9-12).

Wenn du aber davon sprechen willst, dass man Besitz verteilen soll, dass man Jungfräulichkeit bewahren soll, oder wenn du über den Glauben zu sprechen gedenkst, dann wird Unterweisung notwendig. Darum gebrauchte der heilige Paulus beide Ausdrücke: gebiete und lehre."

"Willst du", sagt der Apostel, "dass man dich nicht verachte, wenn du befiehlst, so sei ein beseeltes Gesetz. Zeige an dir selbst den Fortschritt der Gesetze. Dein Leben soll für dein Wort Zeugnis geben" (Theodoret). "Was geboten ist, befiehl mit Vollmacht, und niemand wird dich verachten" (Theophylakt).

"Wo bleibt dann die Sanftmut, die dem Bischof geboten ist, wenn er niemals Verachtung erfährt? In den Dingen, die ihn persönlich betreffen, soll er, wenn er Verachtung erleidet, sie ertragen. So wird seine Langmut dem Erfolg der Lehre dienen.

Wenn es aber um das Heil anderer geht, dann befiehl und ordne mit voller Vollmacht. Hier ist nicht Sanftmut nötig, sondern Vollmacht, damit dies nicht dem Gemeinwesen zum Verderben werde."

"Sei ein Urbild im Leben, indem du vor den anderen erscheinst wie ein beseeltes Gesetz, wie Regel und Ordnung im guten Leben" (Chrysostomus). Dies gilt "im gewöhnlichen Leben und in der kirchlichen Ordnung".

Es gilt "durch geistliche Verfassung und Gabe der Gnade, durch rechten und unerschütterlichen Glauben, durch Liebe, die alle wie Brüder und Schwestern umfasst, in jungfräulicher Reinheit und Keuschheit, in der Vorbereitung dessen, was zu sagen ist, damit man mit Leichtigkeit spreche, und in der Erweckung derer, die in sich einen Niedergang der sittlichen Kraft spüren" (Theophylakt).

"Was aber das Lesen der göttlichen Schriften betrifft, so kann man darunter sowohl die Lesung in den kirchlichen Versammlungen verstehen als auch die häusliche Lesung. Diese dient der Vorbereitung auf die Lesung in den Versammlungen und dem Sammeln eines Vorrats, aus dem man Trost und Lehre schöpft" (der hochwürdigste Theophan).

"Auch dem dreimal seligen Timotheus, so geistlich er auch war, gebietet der Lehrer, auf die Lesung zu achten. Daraus kann man erkennen, dass auch wir Mühe von uns aus beisteuern müssen, um den Weg zur Aufnahme der Gnade des Geistes zu ebnen" (Theodoret).

"Lasst uns alle darauf hören und lernen, das Studium der göttlichen Schriften nicht zu vernachlässigen." "Dies ist nicht allein Timotheus gesagt, sondern allen. Dasselbe schärft Paulus ein, wenn er sagt: Durch die Geduld und den Trost der Schriften haben wir Hoffnung (Röm 15,4)" (Chrysostomus).