2. Chronik 26,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gepriesen sei der Herr! Auch in unserer Zeit sind Märtyrer aufgetreten, und wir haben das Privileg, Männer zu sehen, die im Namen Christi ihr Leben gelassen haben, deren heiliges Blut die gesamte Kirche durchdringt. Dieses Blut ist für die Dämonen erschreckend, für die Engel begehrenswert und für uns ein Quell des Heils. Wir hatten das Vorrecht, Männer zu erleben, die für ihren Glauben stritten, siegreich waren und mit Kronen geschmückt wurden; und diese Heiligen sind jetzt unter uns. Doch lassen wir die Erzählung über die Märtyrer einem eifrigen Zeugen zuteilwerden und wenden uns stattdessen Ozias zu, um unsere alte Verantwortung in Erinnerung zu bringen und unser lang ersehntes Verlangen nach Wissen zu stillen. Ich bin mir sicher, dass jeder von euch danach strebt, mehr über diese Geschehnisse zu erfahren; und wir haben diese Sehnsucht gewährt, nicht um euren Schmerz zu vergrößern, sondern um das Verlangen zu wecken, damit unsere Ausführungen euch angenehmer erscheinen mögen. Wenn Wohlhabende ein Festmahl anbieten und gut genährte Gäste empfangen, können sie ihren Appetit durch die Fülle der dargebotenen Speisen anregen; hingegen ist das Mahl der Bedürftigen nie so glänzend, wenn die Ankömmlinge hungrig sind. Wer war Hosea, von welcher Linie stammte er, wer war sein König, wie lange regierte er, was tat er Gutes, was tat er Schlechtes, und wie endete sein Leben? Darüber wollen wir jetzt berichten, oder besser gesagt, das, was wir euch mitteilen können, ohne dass die Fülle an Informationen euer Gedächtnis überlastet, wie das Feuer einer Lampe, die schlagartig erlischt, wenn man zu viel Öl auf einmal aufträgt. Hosea war ein Nachkomme Davids und König von Juda; er regierte zweiundfünfzig Jahre, war anfangs tugendhaft, fiel jedoch später in Sünde. Er hielt sich für mehr als seine tatsächliche Bestimmung und strebte danach, das priesterliche Amt zu übernehmen. Das ist das Übel des Hochmuts, das einen Menschen daran hindert, sich selbst zu erkennen, und schließlich den ganzen Reichtum der Tugend zerstört. Andere Sünden entspringen in der Regel unserer Nachlässigkeit. Der Stolz jedoch entsteht, wenn wir das Richtige tatkräftig vollbringen. Nichts bringt den Hochmut so stark hervor wie ein gutes Gewissen, wenn wir nicht vorsichtig sind. Deshalb sagte Christus, der wusste, dass diese Leidenschaft, gute Taten zu tun, in uns auftritt, zu seinen Jüngern: "Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen wurde, so sprecht: Wir sind unnütze Diener, denn wir haben getan, was wir hätten tun sollen" (Lk 17,10). Wenn diese niederträchtige Gesinnung euch überkommt, dann schließt die Türen vor ihm. Er hat nicht gesagt: Wenn ihr alles getan habt, seid ihr wertlos; sondern ihr selbst sollt sagen: "Wir sind Diener, die nutzlos sind, weil wir getan haben, was wir hätten tun sollen"; sprich: fürchte dich nicht, denn ich fälle kein Urteil, das deinen Urteilen entspricht. Wenn ihr euch selbst als wertlos erkennt, werde ich euch als würdig krönen. So sagt Gott auch an anderer Stelle: "Du sollst reden, damit du gerecht wirst" (Jesaja 43,26). In menschlichen Gerichten wird ein Anklage- und Geständnisprozess verfolgt; in den göttlichen hingegen führt das Bekenntnis zur Krönung. Deshalb sagte Salomo: "Du sollst dich nicht vor dem Herrn rechtfertigen" (Sir 7,5). Hosea ignorierte solche Lehren und betrat den Tempel; er wollte ein Räuchergefäß und hörte dabei nicht auf den Priester, der versuchte, ihn davon abzuhalten. Was tat Gott? Er schlug Ozias mit Aussatz an die Stirn, um sein unverschämtes Verhalten zu bestrafen und ihm klarzumachen, dass dies ein göttliches Urteil war, gegen das er nicht aufbegehren konnte. So viel ist über Ozias bekannt. Lassen wir uns nun zuerst dieser Geschichte widmen. Ich habe euch bereits erwähnt, was geschehen ist, damit ihr beim Hören des Berichtes der Heiligen Schrift genau nachverfolgen könnt, was gesagt wird. Seid also aufmerksam. „Und er tat“, so lautet die Schrift, „Hosea tat, was dem Herrn wohlgefällig war“ (2. Chronik 26,4). Wie kam es also, dass er nach so gerechtem Leben fiel? Darüber bin ich verwundert und verwirrt, oder besser gesagt, es gibt keinen Grund zur Verwirrung, denn er war ein Mensch, ein Geschöpf, das leicht zur Sünde neigt und schnell in Versuchung gerät. Und es ist nicht nur besorgniserregend, sondern auch, dass wir einen schmalen Pfad beschreiten müssen, flankiert von Felsen, die auf beiden Seiten drohen. Daher darf man sich nicht über einen Fall wundern, wenn sowohl die Bequemlichkeit des Willens als auch die Schwierigkeiten des Weges zusammenwirken. So wie im Theater jene, die versuchen, an einem Seil, das von unten nach oben gespannt ist, auf- und abzusteigen, beim kleinsten Nachlassen aus dem Gleichgewicht geraten, stürzen und zu Tode kommen, so fallen auch diejenigen, die diesen Weg gehen, wenn sie unvorsichtig sind, ins Verderben. Denn dieser Weg ist viel schwieriger als jenes Seil, er ist eng, steil, gefährlich und führt hoch in den Himmel; und der Aufstieg wird besonders riskant, wenn wir ganz oben angekommen sind. Jo, die ganz oben stehen, empfinden große Ängste und nur ein Mittel zur Rettung verbleibt für sie - nicht nach unten zu sehen, nicht auf das Irdische, sonst wird ihnen schwindelig. Deshalb ruft uns der Prophet immer wieder zu: "Du sollst nicht verderben" (Psalm 56,1), um unsere nachlässigen Seelen zu ermutigen und sie vor dem Sturz zu bewahren. Am Anfang bedarf es einer kleinen Ermahnung. Warum? Weil jeder Mensch, selbst der trägste von allen, anfangs großen Eifer zeigt und mit lebhaftem Engagement und frischer Kraft die Aufgabe angeht; aber wenn wir den größten Teil des Weges zurückgelegt haben, wenn unser Eifer abkühlt und unsere Kraft schwindet, dann taucht der Prophet zur rechten Zeit auf und bietet uns seine Worte an, als wäre er ein Spazierstock, und sagt: "Du sollst nicht verderben". In diesem Moment greift der Feind unsere anfälligen Seelen noch heftiger an. Wie Piraten, die auf dem Meer segeln, keine Schiffe attackieren, wenn sie sehen, dass diese leer von Land ablegen, sondern erst, wenn sie mit Gütern beladen zurückkehren, alle ihre List anwenden, so greift auch der Böse an, wenn er Menschen sieht, die viel gesammelt haben an Fasten, Gebet, Almosen, Reinheit und anderen Tugenden, und handelt in der Absicht, den Schatz, der die Seele ausmacht, an derMündung ihrer ihn vor die Tore der Hingabe zu beschützen. Deshalb ermahnt der Prophet alle und sagt: "Du sollst nicht zerstören." Nach einem solchen Fall wird es schwer, erneut aufzustehen: "Mit der Ankunft des Bösen kommt die Verachtung" (Sprüche 18,3). Wir verzeihen jenen, die anfangs aufgrund ihrer Unerfahrenheit gefallen sind, aber denjenigen, der nach vielen Übergängen gefallen ist, kann man kaum entschuldigen; solch ein Fall wird als Nachlässigkeit beurteilt. Und nicht nur das ist verhängnisvoll, sondern auch, dass viele durch solche Stürze in Versuchung geführt werden, und so wird auch die Sünde unverzeihlich. Da wir dies wissen, sollten wir auf den Propheten hören und unser Leben nicht "bis zum Ende" belasten. Aus diesem Grund sagt auch Hesekiel: Wer gerecht ist und dann in die Sünde fällt, "dessen Gerechtigkeit wird ihm nicht mehr im Gedächtnis bleiben, sondern er wird in seiner Sünde sterben" (vgl. Hesekiel 3,20; Hesekiel 18,24). Dies zeigt, dass er das Ende fürchtet. Zusätzlich verdeutlicht er durch das Gegenteil, welche Kraft es hat. Wenn es einen gibt, sagt er, der ein Sünder ist, sich jedoch bekehrt, so wird er gerecht sein, "er wird leben, er wird nicht sterben" (Hesekiel 18,21-22). Sieh, wie er auch hier große Besorgnis um das Ende zeigt. Damit auch der Gerechte, der auf seine Gerechtigkeit hofft und sich der Sorglosigkeit hingibt, nicht zugrunde geht, erschreckt ihn der Prophet mit dem Ende; damit auch der Sünder, der nach seinem Fall verzweifelt, nicht in seinem gefallenen Zustand bleibt, wird er hergerichtet, indem er auf das Ende verweist. Du, sagt er, hast viel gesündigt, aber verliere die Hoffnung nicht; es gibt einen Weg, wenn du ein Ende zeigst, das dem Anfang entgegengesetzt ist. Du, sagt er zu dem Gerechten, hast viel Gutes getan, aber verlasse dich nicht darauf; es wird fallen, wenn du nicht denselben Eifer bis zum Ende bewahrst. Siehst du, wie er sowohl wegen der Nachlässigkeit in einem Fall als auch wegen der Verzweiflung in einem anderen entgegenwirkt? Hosea hörte auf solches nicht, und weil er sich zu sehr auf sich selbst verließ, fiel er heftig und unheilbar. Nicht jeder Sturz verursacht in uns die gleiche Wunde, einige von unseren Sünden verdienen nur eine Tadel, während andere die schwerste Strafe nach sich ziehen. So sagt Paulus, als er jene zurechtweist, die die Brüder beim gemeinsamen Mahl nicht bedienen: "Ich will euch nicht loben" (1 Kor 11,17). Ihr seht: Diese Sünde sollte nur bestraft werden, und der Vorwurf dient als Ermahnung dafür. Dies tut er nicht, wenn er von Unzucht spricht, sondern wie? "Wer den Tempel Gottes zerstört", sagt er, "den wird Gott strafen" (1 Kor 3,17). Hier geht es nicht mehr um einen Vorwurf oder Tadel, sondern um eine schwere Strafe. Auch Salomo kannte den Unterschied zwischen den Sünden; er vergleicht den Diebstahl mit dem Ehebruch und sagt: "Es ist kein Wunder, wenn ein Dieb ertappt wird; er stiehlt, um eine hungrige Seele zu sättigen. Der Ehebrecher aber bringt sich selbst durch seinen schwachen Geist in Gefahr" (Sprüche 6:30, 32). Beide, so spricht er, sind Sünden; aber die eine ist weniger schwer, die andere schwerer; die eine findet einen Vorwand in der Notwendigkeit, die andere hat keine Entschuldigung. Und das eine, sagt ihr, ist durch eine natürliche Notwendigkeit gezwungen? Aber die Frau, die dem Mann gegeben ist, lässt dies nicht zu; sie nimmt ihm die Rechtfertigung weg. Deshalb sind die Ehe und die Rechtskonvention eingeführt worden, damit der Mann dies nicht vorbringen kann. Deswegen wurde ihm seine Frau als Gefährtin gegeben, um seine ungezügelte Natur zu zügeln und die Wogen der Lust zu bändigen. Wie ein Steuermann, der in einem Hafen einen Schiffbruch zulässt, sich selbst keine Entschuldigung geben kann, so kann auch ein Mann, der durch die Ehe Sicherheit erlangt und dennoch die Ehen anderer verletzend oder einer Frau lüstern zusieht, vor Menschen oder Gott keine Ausrede haben, selbst wenn er sich tausendmal auf das notwendige Bedürfnis beruft. Aber welches Vergnügen kann es geben, wo Angst, Gefahr, Erwartung und Bedrohung durch schlechtes Verhalten darauf lasten? Dort gibt es Prüfungen, Untersuchungen, den Zorn des Richters, das Schwert, den Henker und den Abgrund; dieser Mensch zittert und fürchtet alles: die Schatten, die Mauern und selbst die Steine, als ob sie einen Laut von sich geben könnten; er misstraut und fürchtet jeden: Diener, Nachbarn, Freunde, Feinde, kennt alles und doch weiß nichts. Doch wenn es ihm gefällt, dann soll es nichts dergleichen geben, außer für ihn und die Frau, die er hintergeht. Wie wird er aber die Vorwürfe des Gewissens ertragen, wenn er immer diesen mächtigen Ankläger bei sich hat? Denn wie niemand vor sich selbst fliehen kann, so kann auch niemand dem Urteil dieses Gerichts entkommen. Dieses Gericht lässt sich weder durch Geld bestechen noch durch Schmeichelei beeinflussen, denn es ist ein göttliches Urteil, das Gott in unsere Seelen eingepflanzt hat. In der Tat: "Der Ehebrecher bringt aus Mangel an Verständnis seiner Seele Verderben" (Sprüche 6,32). Natürlich bleibt auch der Dieb nicht straffrei und empfangen eine Belohnung, auch wenn diese geringer ausfällt. Vergleiche zeigen nicht die Gegensätze der zu vergleichenden Objekte, sondern sie zeigen jedes an seinem Platz und veranschaulichen, was weniger und was mehr ist. Vielleicht hast du nicht verstanden, was gesagt wurde; daher ist es notwendig, es deutlicher auszudrücken. Eine gute Sache ist die Ehe, aber besser ist die Jungfräulichkeit; doch weil die Jungfräulichkeit besser ist, ist die Ehe nicht schlecht; sie steht der Jungfräulichkeit nach, ist aber an sich eine gute Sache. So auch hier: Ein schlechter Akt ist der Diebstahl, aber weniger schlimm als der Ehebruch, obwohl er an sich ein schlechter Akt ist. Siehst du den Unterschied zwischen den Sünden?

Im Herzen des Paradieses pflanzte Gott einen Baum der Erkenntnis, um das Heilige sowohl im Himmel als auch auf Erden vom Allerheiligsten abzugrenzen. Adam wagte es, diesen Baum zu berühren, und er wurde wie Hosea getroffen: Der König erkrankte an Aussatz – Adam fiel. Als er wie Hosea geschlagen wurde, floh er, und beide Könige versteckten sich und schämten sich ihrer bloßen Gestalt.

Erinnere dich an Hosea, der das Heiligtum betrat; in seinem Eifer, das Priestertum zu ergreifen, verlor er sein Königreich. Adam, der nach Reichtum strebte, erlitt einen doppelten Verlust. Erkenne im Heiligtum den Baum, im Weihrauchfass die Frucht und im Aussatz die Blöße. In beiden Fällen führte der Drang nach Reichtum zum Verlust.

Die Thematik betrifft weniger die Religiosität als vielmehr die Unerschrockenheit bei der Weihe zum Priesteramt.

Die heilige Schrift hebt Hosea hervor, indem sie feststellt: "Und er rief den Herrn an in der Furcht des Herrn in den Tagen des Zacharias, der in der Vision Gottes erkannte" (2. Chronik 26,5). Dies zeigt auch die Resultate der Frömmigkeit: "Und in seinen Tagen suchte er den Herrn, und der Herr ließ ihn gedeihen" (ebd.). Daraus können wir schließen, dass mehrere Personen den Namen Zacharias trugen, denn auch der Sohn des Jodi, der von Joas gesteinigt wurde, hieß Zacharias. Ich vermute, dass dies der gleiche Zacharias ist, zu dem Gott zu Jesaja sprach: "Und zu Zeugen will ich mir treue Männer machen: Uria, den Priester, und Sacharja, den Sohn des Barachja" (Jesaja 8,2) – denn Jesaja gab in dieser Zeit seine Prophezeiungen.

Was hat Hosea falsch gemacht, als er vor dem Herrn Weihrauch darbrachte? Doch das Wort Gottes verurteilt jeden, der sich in fremde Ämter einmischt, und jeder muss in der Hierarchie seines Amtes verbleiben (Num. 7:5). Nur der Hohepriester war befugt, das Allerheiligste zu betreten, und zwar einmal im Jahr, dabei musste er die völlige Reinheit befolgen, die das Gesetz für den Hohenpriester vorschrieb (Lev. 16:34, Ex. 30:10, Heb. 9:7). Die Priester bewahren das Heiligtum, und den Leviten ist es strikt untersagt, das Heiligtum auch nur zu berühren, um nicht zu sterben (Num. 4:15). Der Herr war zornig über Hosea aufgrund seiner Überheblichkeit. Zusammengefasst: Gottes vollkommene Gerechtigkeit erträgt keine Übertretung des Gesetzes.

Als König Ussia, der das Räuchergefäß hielt und im Begriff war, am Räucheraltar zu opfern, gegen das Gebot Gottes handelte und sich trotz des Widerstands des Priesters Asarja weigerte, den Befehl auszuführen und den Ort zu verlassen, wurde er durch den Zorn Gottes aufgehalten, und daraufhin trat Aussatz auf seiner Stirn auf. Der Zorn des Herrn manifestierte sich an dem Teil seines Körpers, der denen auferlegt wird, die sich die Gnade des Herrn nicht bewahrt haben.

So wie es einem Ausländer, der nicht zur Priesterkaste gehört, nicht gestattet war, ohne einen Priester Opfer zu bringen oder zum Altar zu gehen, so sollt auch ihr nichts ohne die Autorität eines Bischofs unternehmen. Wer hingegen etwas ohne Bischof tut, handelt vergeblich, denn es wird ihm nicht angerechnet. Und wie König Usija, der die Aufgaben der Priester übernahm, ohne selbst Priester zu sein, wegen seiner Missetat mit Aussatz bestraft wurde, so wird auch jeder Laie nicht ungestraft bleiben, der Gott verachtet und sich gegen seine Priester erhebt, sich diese Ehre anmaßt und Christus nicht imitiert, der sich die Ehre, Hoherpriester zu sein, nicht selbst zulegte (Hebr.

Klar erkennbar am Beispiel des Propheten Hosea wird, wie ein Mensch, der aufgrund seiner hohen Tugenden und der zahlreichen Siege, die er durch Glauben und Frömmigkeit errungen hat, angesehen wird, dennoch oft durch den Stolz der Eitelkeit zurückgeworfen wird. Sein Ruhm verblasste, weil Gott ihn davon abhielt, sich zu erhöhen. Doch als er stark wurde, geriet sein Herz in den Stolz, der zu seinem Ruin führte.

Hosea wird zunächst als rechtschaffen beschrieben, jedoch wird er gezügelt, weil er sich in seinem Denken erhob und es wagte, Gott selbst Opfer zu bringen, was zu seiner Bestrafung führte, indem sein Gesicht mit Aussatz befallen wurde, wie im Buch der Könige verzeichnet ist. Josephus, der die jüdischen Traditionen intensiv studiert hat, bezeugt die Ereignisse dieser Zeit. Er berichtet, dass Hosea, obwohl die Priester ihn drängten, den Tempel zu verlassen und nicht gegen Gott zu sündigen, zornig reagierte und ihnen mit dem Tod drohte, sollten sie sich nicht zurückhalten. Währenddessen wurde die Erde von einem Erdbeben erschüttert, und als der Tempel auseinanderbrach, erstrahlte ein helles Licht und fiel auf das Antlitz des Königs, was dazu führte, dass dieser sofort an Aussatz erkrankte.