2. Mose (Exodus) 12,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies wurde bereits vom Propheten Jesaja angekündigt, weshalb die Befreiung Jerusalems nicht unmittelbar, sondern später erwartet wird: „Und der Erlöser Zions und der Kinder Jakobs, die sich vom Bösen abwenden, wird kommen“ (Jesaja 59,20), wenn er selbst den Überrest seines Volkes retten wird, der sich ihm zuwendet. Bei seinem ersten Kommen erfüllte sich jedoch das Gegenteil: „Er hat mein Haus verlassen und mein Erbe vergeudet“, und weiter heißt es: „Er wurde mit den Gottlosen in einen Sarg gelegt, aber mit den Reichen wurde er begraben“ (Jesaja 53,9). „Mit den Füßen und den Eingeweiden“ stellt somit eine Warnung für die Juden dar, um sie daran zu hindern, das unrühmliche Kommen des Herrn vom herrlichen zu trennen und sich durch ihren Unglauben von ihm zu entfernen. Doch der Hinweis auf „auch mit den Eingeweiden“ legt nahe, dass man sich nicht nur von dem Sichtbaren täuschen lassen, sondern auch das Verborgene erkennen soll; man wird aufgefordert, ihn nicht als einen einfachen Menschen zu betrachten, sondern geistig wahrzunehmen, denn nur so erkennt man den Vater in ihm. Wenn man die innere Gemeinschaft mit ihm vermisst, hat man Christus nicht wirklich erkannt, da man ihn lediglich als Mensch und nicht als Gott versteht. Er selbst sagt: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9).

Betrachten wir nun das ungewöhnliche Gebot Gottes zum Verzehr des Lammes: dass man das Fleisch des Lammes nicht roh essen soll. Wer würde rohes Fleisch verzehren? Es steht, dass man es nicht gekocht essen soll, um keine Zeit zu verlieren, denn die Dringlichkeit war groß. Was bedeutet es, nicht roh zu essen, sondern „am Feuer gebraten“? Keiner verbietet ja, was nie roh ist. Doch durch Bilder können Bedeutungen vermittelt werden. Derjenige, der einen eitlen Glauben hat, verzehrt rohe heilige Speisen; der, der dem Vergnügen verfallen ist, konsumiert gekochte Speisen und lockert seinen festen Glauben durch ein nachlässiges Leben. Derjenige, der zugleich einen glühenden und brennenden Geist hat, genießt das, was auf dem Feuer gebacken ist. Zudem wird angeordnet, auch den Kopf mit den Füßen und den Eingeweiden zu essen. Die Erwähnung des Hauptes soll an Christus erinnern, der als ewig seiender Gott das Haupt der unsichtbaren und geistlichen Kirche ist. Die Füße verweisen darauf, dass er in der letzten Zeit als Mensch auf die Erde kam. Der Bezug auf die Eingeweide des Lammes hat den Sinn, dass ihm, der im Fleisch verborgen ist und Kraft und Gerechtigkeit besitzt, jenen, die ihm nahe sind, nicht nur durch äußere Merkmale Nutzen und Heil zuteilwerden, sondern auch durch innere, verborgene Qualitäten.

Man soll kein rohes Fleisch verzehren, damit das Wort nicht schwerfällig, sondern nützlich und angenehm bleibt; und auch nicht in Wasser gekocht, um Schwäche und Auflösung zu vermeiden. „Ein Haupt mit Füßen und Eingeweiden“ – damit wird über Anfang und Mitte gesprochen, in einer Form, die an einen unsichtbaren Ratschluss erinnert; die Beine symbolisieren den Menschen. Ein Haupt mit Füßen und Eingeweiden definiert Anfang, Mitte und Ende: Er birgt und vereinigt alles in sich selbst durch unauflösliche Bänder und ist so tatsächlich der Vermittler zwischen Gott und Mensch. „Haupt mit Füßen und Eingeweiden“ verkörpert Höhe, Tiefe und Breite der Aussagen über die Erde. „Ein Haupt mit Füßen und Eingeweiden“ steht für Gesetz und Wort als Ratschluss. „Wie schön sind auf den Bergen die Füße des Evangelisten“ (Jesaja 52,7).

Eine solche oberflächliche Sichtweise ist es, wenn man ihn nicht von Natur aus als Gott betrachtet, sondern ihn in die Reihe der Geschöpfe einordnet, was unwissend ist und vor dem einige nicht zurückschrecken, die aus eigenem Willen das, was über ihn gesagt wird, im Einklang mit Gottes Absicht für die Menschheit verdrehen und daraus eine Nahrungsquelle für ihre eigene Bosheit machen. Deshalb sagt Er: "Ihr sollt nicht essen", was im Wasser gekocht ist, sondern nur, was im Feuer gebacken wurde, aus den oben genannten Gründen und auch, weil "die Worte des Herrn mit Feuer angezündet sind" (Psalm 11,7). Alle Worte seiner Göttlichkeit sind lebendig und besitzen nichts Wässriges oder Abgekühltes, wie es im Psalmenbuch heißt: "Dein Wort ist sehr rein, und dein Knecht hat es lieb" (Psalm 118,140). "Das Haupt mit den Füßen und mit dem Schoß" soll eingenommen werden, in der Hoffnung, dass eine vollständige und vollständige Erkenntnis seines Geheimnisses in den Gedanken der Gläubigen wohne. Denn zuerst muss man wissen, dass das Wort, das Gott ist, zu Beginn im Vater und beim Vater war: dies bezeichnet das Haupt, das als Ursprung des gesamten Sakraments fungiert. Und dass Er, auch wenn Er Gott ist, zurückkehren wird als der Richter, der den Bau unseres geistlichen Hauses vollenden muss, zeigt sich in den Füßen, die den Abschluss des gesamten Körpers bilden. Die inneren Teile hingegen repräsentieren das verborgene Wort der Menschheit, das im Innersten verborgen ist. Daher ist der gesamte Glaube in dieser Erkenntnis verankert; und durch dieses Wissen wohnt der ganze und vollkommene Christus in uns. Deshalb denke ich, sagte Johannes: "Er ist und war und wird kommen" (Offb. 1,8).

Was an diesem Wort fleischlich und nahrhaft ist, soll im Inneren des Geistes verzehrt und der geistlichen Verdauung unterzogen werden – alles von Anfang bis Ende, das heißt, von den ersten Überlegungen zur Gottheit bis zu den abschließenden Aussagen über die Menschwerdung. Auch die Weise des Empfangs sollte bedacht werden, denn das Gesetz schweigt nicht darüber, sondern bewahrt die Spekulation im Buchstaben. Lasst uns das Opfer mit „Sorgfalt“ empfangen, indem wir „ungesäuertes Brot mit bitteren Kräutern“ essen, unsere Lenden umgürten, „Schuhe“ anziehen und uns wie die Ältesten auf „Stäbe“ stützen (Ex 12,11). „Mit Vorsicht“, damit wir das, was das Gebot Lots untersagt, nicht tun – „nicht zurückblicken und nirgends hier Halt machen, wehe, wenn wir durch das Feuer von Sodom und das große Feuer umkommen“ (1. Mose 19,17). Zudem dürfen wir nicht zu einer Salzsäule erstarren, wenn wir zum Allerschlimmsten zurückkehren, was durch Zögern entsteht. „Mit bitteren Kräutern“, denn das Leben nach Gott ist bitter und herausfordernd, insbesondere für die, die neu im Glauben sind, und verachtet die Freuden. Denn obwohl das neue „Joch gut und die Last leicht ist“, wie wir hören (Mt 11,30), geschieht dies wegen der Hoffnung und des Lohns, der unvergleichlich großzügiger ist als das, was das gegenwärtige Elend bringt. Wer wird nicht anerkennen, dass das Evangelium weitaus anspruchsvoller und belastender ist als die gesetzlichen Vorschriften? Das Gesetz verbietet das Begehen von Sünden, doch werden uns die Ursachen fast ebenso angekreidet wie die Taten selbst. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht die Ehe brechen“ (Mt 5,27). Und du sollst dich nicht lüstern zeigen und nicht durch neugierige und aufmerksame Augen Leidenschaften entfachen. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht töten“ (Mt 5,21). Und du rächtest nicht nur keinen Schlag, sondern gibst dich sogar dem Willen dessen hin, der dich geschlagen hat. Letzteres ist so viel weiser als das Erstere! Das Gesetz sagt: „Du sollst den Schwur nicht brechen“ (Mt 5,33). Aber du sollst überhaupt nicht schwören, weder wenig noch viel, denn das Schwören gebiert Übertretungen. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht Haus zu Haus und Acker zu Acker häufen“ (Jes 5,8) und „die Armen unterdrücken“ (Hes 22,29). Doch du gibst bereitwillig und mit verdienter Gerechtigkeit, entblößt dich vor den Armen, damit du bereit bist dein Kreuz auf dich zu nehmen und auf unsichtbare Weise bereichert wirst.

Doch das Fleisch des Lammes soll nicht roh gegessen oder in Wasser gekocht werden; unser Erlöser soll nicht als einfacher Mensch erfasst werden, noch durch menschliche Weisheit begriffen werden, wie Gott Fleisch angenommen haben könnte. Wer glaubt, dass unser Erlöser ein einfacher Mensch ist, was kann er anderes konsumieren als das rohe Fleisch des Lammes, das er zu kochen pflegte, während er an seine Göttlichkeit dachte? Jeder, der jedoch versucht, die Geheimnisse seiner Menschwerdung mit menschlicher Weisheit zu entschlüsseln, möchte das Fleisch des Lammes in Wasser kochen, das heißt, er fordert Detailwissen, um in das Geheimnis seines Baues einzudringen. Wer also den Sieg der österlichen Freude bejubeln möchte, der soll das Lamm weder in Wasser kochen noch roh essen, damit er nicht mit menschlicher Weisheit in die Tiefe seiner Menschwerdung vordringen oder als einfacher Mensch erfasst werden kann; sondern er soll das gebackene Fleisch des Lammes essen, damit er erkennt, dass alles durch die Kraft des Heiligen geschieht. Es wird auch passend gesagt: Haupt mit Füßen und Eingeweiden; denn unser Erlöser ist das Alpha und somit das Omega, das heißt: Gott ewig und Mensch am Ende der Zeiten. Und wie wir, geliebte Brüder, bereits früher sagten, haben wir durch das Zeugnis des Paulus gelernt, dass "Christus das Haupt Gottes ist" (1. Kor. 11,3); so bedeutet "das Haupt des Lammes essen", an seine Göttlichkeit zu glauben. Und "von den Füßen des Lammes essen" impliziert, in Liebe und Nachahmung in die Fußstapfen seiner Menschlichkeit zu treten. Aber was bedeuten die inneren Teile, wenn nicht die verborgenen und geheimnisvollen Gebote seiner Lehre? Wir nehmen sie auf, wenn wir die Worte des Lebens mit großem Eifer annehmen.

Um das Lamm vollständig zu bewahren, war das Rösten über dem Feuer erforderlich, da das Kochen in Wasser das Ganze in seiner Saftigkeit gefährden würde. Der Grund dafür, dass das Lamm in dieser Form bewahrt werden musste, ist, dass die Gemeinschaft der Gläubigen in der bildlichen Darstellung von Einheit und untrennbarer geistlicher Verbundenheit mit dem Herrn und untereinander stehen sollte, ähnlich wie die, die das sakramentale Brot empfangen. Diese eucharistische Gemeinschaft mit dem Herrn sowie die Beziehung zueinander vereinen sich in einem gemeinsamen Brot, einem Leib (1 Korinther 10,16-17). Die Notwendigkeit, das Lamm vollständig zu rösten, ergibt sich aus der Tatsache, dass keine "harten" oder ungebackenen Teile übrig bleiben sollten, denn rohes Fleisch wird selten verzehrt. Der folgende Vers belegt, dass das Fleisch des Passalammes in einer einzigen Nacht gegessen werden sollte - bis zum Morgen sollte keines davon übrig bleiben. Das Fleisch des Passalammes wurde zusammen mit ungesäuertem Brot und bitterem Trank verzehrt. Ungesäuertes Brot sollte die Hebräer an ihren Zustand in Ägypten erinnern und wird deshalb als "bitteres Brot" bezeichnet (Deuteronomium 16,3). Aufgrund apostolischer Anweisungen, das neutestamentliche Passah "nicht im Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern im ungesäuerten Sauerteig der Reinheit und Wahrheit" (1. Korinther 7,8) zu feiern, wird ungesäuertes Brot von manchen als Symbol für spirituelle Reinheit angesehen, da Sauerteig die natürlichen Eigenschaften des Mehls verändern kann. Der bitteren Trank symbolisierte auch das leidvolle Schicksal, das die Hebräer in Ägypten erlitten.

Bei der gegenwärtigen Einführung des Passahfestes heben sich die festgelegten Regeln dieses Mahls deutlich von sämtlichen dem Volk bekannten Traditionen und Opfern ab; diese Bestimmungen differenzieren das Passahlamm sogar von allen anderen hebräischen Opfern (vgl. Exod. 29, Kap. 12-14; 17, 22, V. 12-14; 17, 22 usw.). Es sollte ganz verzehrt werden, inklusive der Eingeweide (die gewaschen und gemäß der Tradition wieder hinein gelegt wurden; Rabbi Raschi) und zudem trat bei diesem Opfer jedes Familienoberhaupt selbst als Priester auf, wodurch das gesamte Volk in den Stand eines heiligen Volkes erhoben wurde.