2. Mose (Exodus) 12,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie das Feuer beim Verzehr von Fleisch eine gewisse Eile anzeigt, so steht ungesäuertes Brot für Einfachheit, während die bitteren Kräuter die späteren Leiden symbolisieren. „Mit ungesäuertem Brot... mit bitteren Kräutern sollen sie es essen.“ Eine undankbare Haltung bleibt dem Menschen eigen, wenn er sich des Sauerteigs, von allem Alten und Bösen, entledigt und das Neue und Unverfälschte annimmt, um es zu verderben. „Unser Passah“, wird bezeugt, „ist Christus, der für uns geschlachtet wurde. Darum lasst uns nicht mit altem Sauerteig feiern, auch nicht mit dem Sauerteig der Verderbnis und der Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und der Wahrheit“ (1 Kor 5,7-8). Das Bittere stehen für die Trübsale: „aber wir rühmen uns auch der Trübsale, weil wir wissen, dass aus der Trübsal die Geduld kommt, aus der Geduld die Erfahrung, aus der Erfahrung die Hoffnung und die Hoffnung schämt sich nicht“ (Röm 5,3-5). „Durch viele Trübsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apostelgeschichte 14,22). So nehmen wir die Trübsal an, in der Hoffnung, das Reich Gottes zu erlangen. Das Essen von rohem Fleisch war verboten. In einem rein natürlichen Verständnis ist es nicht nachzuvollziehen, warum Gott etwas untersagt, was niemand tut; doch in spiritualisierter Hinsicht hat dieses Verbot große Bedeutung: den heiligen Leib nicht ohne die notwendige Vorbereitung zu empfangen, da er nicht von denen angenommen wird, die ihn gedankenlos konsumieren, ohne sich durch gute Werke auf die Gemeinschaft vorzubereiten. „Der Glaube“, so heißt es, „ohne Werke ist tot“ (Jak 2,20). Daher wird den Unachtsamen die Trübsal auferlegt, damit sie, wie Paulus sagt, an seiner Heiligkeit teilnehmen können. Die Liebe zu weltlichen Vergnügungen führt zur Untätigkeit in geistlichen Belangen. Deshalb wird das Verspeisen von in Wasser gekochtem Fleisch mit einem anderen Bild untersagt; das Kochen macht das Fleisch genussvoller, doch beim Empfang heiliger Speisen kann der Geist sich nicht mit weltlichen Freuden befassen: geistliche Stärke vereint sich nicht mit fleischlicher Gesinnung. Daher wird angeordnet, dass das heilige Fleisch nicht gekocht und mit vielfältigen Gewürzen versehen werden darf, sondern einfach auf dem Feuer gebraten verzehrt werden soll, unter großer Anstrengung, die dem Genuss fremd ist. Die Liebe zum Vergnügen kann nicht mit der Liebe zu Gott verbunden sein, wie Paulus feststellt; und für die, „deren Gott der Bauch ist“ (Phlp 3,19), ist Gott nicht der wahre Gott. Der Apostel kritisiert diejenigen, die die Eucharistie zu einem üppigen Festmahl machen und das heilige Abendmahl zum Anlass für reichhaltige Speisen und vielfältige Getränke umformen. Paulus wendet sich an sie: „Ihr versammelt euch so, dass es keinen Sinn hat, das Abendmahl zu essen; denn jeder beeilt sich, seine Speise vor den anderen zu essen, sodass die einen hungrig und die anderen betrunken sind. Habt ihr keine Häuser, in denen ihr essen und trinken könnt? Oder verachtet ihr die Kirche Gottes und erniedrigt die Armen? Was soll ich zu euch sagen? Soll ich euch dafür loben? Ich will es nicht“ (1 Kor 11,20-22). Der Apostel erläutert die Versuchungen, die sie durch ihren sorglosen Umgang mit den heiligen Speisen erfahren haben, weil sie in Unreinheit an die heiligen Dinge herangetreten sind. „Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst gerichtet hätten, wären wir nicht gerichtet worden“ (1 Kor 11,30-31). Wir machen uns der Ungerechtigkeit gegen den Herrn schuldig, wenn wir unseren Leib nicht angemessen auf die Vereinigung mit seinem Leib vorbereiten, den er uns gegeben hat, damit wir durch den Heiligen Geist heiliger werden können. Deshalb hat sich das Wort Gottes vollkommen dem menschlichen Leib hingegeben und ist Fleisch geworden, wie es im Evangelium steht, damit wir, die wir keine Gemeinschaft mit ihm als dem Wort haben, mit ihm verbunden werden, der Fleisch angenommen hat. Unser Fleisch soll dann dem geistlichen Leib und unser Geist dem Heiligen Geist so nahe wie möglich kommen, um Christus ähnlich zu werden. So sagt der Apostel: „Ihr seid der Tempel Gottes“ und weiterhin: „Wisst ihr nicht, dass euer Leib der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt und den ihr von Gott habt“ (1 Kor 3,16; 1 Kor 6,19)? Durch die Einheit mit dem Geist berühren wir auch den Leib Christi und bleiben, indem wir in Heiligkeit leben, Glieder Christi. „Wisst ihr nicht, dass eure Leiber Glieder Christi sind? Soll ich nun die Glieder Christi wegnehmen, um sie zu Gliedern einer Hure zu machen? Wisst ihr nicht, dass eure Leiber Glieder Christi sind? So soll es nicht sein“ (1 Kor 6,15). Diese Einzelheiten sind es, mit denen das Gesetz die Zubereitung der heiligen Speisen regelte; sie sind die Symbole, die zu unserem Nutzen die Vorbilder der damaligen Zeit anführen.

Ungesäuertes Brot war Teil der Passahfeier und steht für die Gemeinschaft mit Christus, die uns in einem neuen, ungetrübten und einfachen Geist geschenkt wird, so neu und einfach wie der Teig des ungesäuerten Brotes. Die bitteren Kräuter, die damals beim Passah gegessen wurden, deuten auf unsere Leiden hin, durch die wir an den Qualen Christi teilnehmen, denn bitter ist das Leid, auch wenn die Frucht davon süß ist.

Die bitteren Kräuter, die zusammen mit dem Lamm verzehrt wurden, stehen für die Bitterkeit der Schmerzen; das ungesäuerte Brot symbolisiert Einfachheit und Reinheit, wie der Apostel sagt, was bedeutet, dass eine neue Tugend, rein von der früheren Verderbnis, angenommen wird.

„Feuerfleisch“ beschreibt den feurigen, geistlichen Leib Christi. „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und wie wünschte ich, es würde schon brennen“ (Lk 12,49).

Esst die Sole mit bitteren Kräutern, denn sie sind bitter und stehen für bittere Taten. „Euer Land ist verwüstet, eure Städte sind mit Feuer verbrannt, eure Felder vor euren Augen sind von Fremden verzehrt, alles ist verwüstet, wie nach dem Raub der Fremden“ (Jesaja 1,7).

Die Gemeinschaft mit seinem heiligen Leib und das Trinken seines heilbringenden Blutes bekennen zudem das Leiden Christi und, durch Gottes Vorsehung, seinen Tod für uns. So sagt er an einer anderen Stelle zu seinen Jüngern bei der Einsetzung dieses Sakraments: „Denn sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr meinen Tod“ (1 Kor 11,26; vgl. Lk 22,20). Deshalb kündigen wir in dieser Zeit durch die Vereinigung mit dem, der jetzt genannt wird, wahrhaftig seinen Tod an; und wenn er schließlich in der Herrlichkeit des Vaters erscheint, wird das Bekenntnis seines Leidens nicht mehr angebracht sein, sondern wir werden ihn offen als Gott erkennen, „von Angesicht zu Angesicht“, wie es Paulus beschreibt (1 Kor 13,12). Denn wir werden ihn als den souveränen Herrscher verherrlichen. Nachdem er einmal gestorben ist, „stirbt er nicht mehr; der Tod hat keine Macht mehr über ihn“, so Paulus (Röm 6,9). Daher sagt er: „Von nun an kennen wir keinen Menschen mehr nach dem Fleisch; wenn wir aber Christus nach dem Fleisch kannten, so kennen wir ihn nicht mehr“ (2. Korinther 5,16). Zu diesem Zeitpunkt werden wir nicht mehr erkennen, dass er Mensch geworden ist, sondern wir werden wissen, dass er wahrhaftiger Gott ist, da das Werk der Menschwerdung vollendet sein wird. Möglicherweise wird dann die Rede von der Inkarnation nicht mehr im Vordergrund stehen, sondern ein tieferes Wissen und ein göttliches Verständnis des Heils, das er in strahlender Herrlichkeit vollbracht hat. Das Essen des „Fleisches“ des Lammes soll „mit Feuer gebacken“ erfolgen, da jene, die in Gemeinschaft mit Christus treten, im Geist entflammt sein müssen. Auch Paulus fordert sie auf, „brennend im Geist“ zu sein (Röm 12,11). Zudem soll das ungesäuerte Brot „mit bitteren Kräutern gegessen werden“, was sinnbildlich darauf hinweist, dass alle, die an Christus Anteil haben, ihre Seelen mit ungesäuerten und reinsten Begierden nähren und sich an ein Leben gewöhnen, das frei von Arglist und Verderbnis ist. Deshalb sollen sie die Bitterkeit der Versuchung nicht scheuen, gemäß dem, was jemand ausgesprochen hat: „Mein Sohn, wenn du Gott, dem Herrn, dienen willst, so bereite deine Seele auf die Versuchung vor; beherrsche dein Herz und sei standhaft“ (Sir. 2,1-2).

Was am Wort fleischlich und nahrhaft ist, soll vom Inneren und tiefsten Geist genossen und der geistigen Verdauung unterzogen werden – alles vom Kopf zu den Füßen, das heißt, von den ersten Überlegungen zur Gottheit bis hin zu den letzten Enthüllungen über die Menschwerdung. Auch die Art und Weise des Essens ist nicht zu vernachlässigen, denn das Gesetz schweigt darüber nicht, sondern verbirgt die Spekulation im Buchstaben. Lasst uns das Opfer mit „Sorgfalt“ verzehren, indem wir „ungesäuertes Brot mit bitteren Kräutern“ essen, unsere Lenden umgürten, „Schuhe“ anlegen und uns wie die Ältesten auf „Stäbe“ stützen (Ex 12,11). „Mit Vorsicht“, damit wir nicht, wie das Gebot Lots es verbietet, „nicht zurückblicken und nirgends in dieser Gegend Halt machen; wehe, wenn wir durch das Feuer von Sodom und das große Feuer umkommen“ (1. Mose 19,17), und damit wir nicht zu einer Salzsäule erstarren, wenn wir zum Schlimmsten zurückkehren, das durch Zögern entsteht. „Mit bitteren Kräutern“, denn das Leben nach Gott ist bitter und schwer, besonders für Anfänger, und verachtet die Freuden. Denn obwohl das neue „Joch gut und die Last leicht ist“, wie ihr hört (Mt 11,30), geschieht dies doch aufgrund der Hoffnung und des Lohns, der unvergleichlich großzügiger ist als das, was das gegenwärtige Elend einbringen würde. Und wer könnte nicht eingestehen, dass das Evangelium viel schwieriger und beschwerlicher ist als die gesetzlichen Vorschriften? Das Gesetz verbietet das Begehen von Sünden, doch werden uns auch die Ursachen fast ebenso sehr zum Vorwurf gemacht wie die Taten. Das Gesetz erklärt: „Du sollst nicht die Ehe brechen“ (Matthäus 5,27). Und du sollst nicht begehrlich sein und mit neugierigen und aufmerksamen Augen Leidenschaften entfachen. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht töten“ (Matthäus 5,21). Und du rächtest nicht nur keinen Schlag, sondern gibst dich sogar dem Willen desjenigen hin, der dich geschlagen hat. Dies ist so viel weiser als Ersteres! Das Gesetz sagt: „Du sollst den Schwur nicht brechen“ (Matthäus 5,33). Aber du sollst überhaupt nicht schwören, weder wenig noch viel, denn das Schwören gebiert Übertretungen. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht Haus zu Haus und Acker zu Acker häufen“ (Jesaja 5,8) und „den Armen unterdrücken“ (Hesekiel 22,29). Doch du gibst bereitwillig und mit gewonnener Gerechtigkeit, entblößt dich vor den Armen, damit du leicht dein Kreuz aufnimmst und unsichtbar bereichert wirst.

Was ist die Schlacke im Feuer, wenn nicht weicher Schmutz, der durch das Feuer verfestigt wird? Ebenso ist die Kraft seines Menschseins verdorrt "wie eine Schindel", weil sie durch das Feuer des Leidens zur Stärke der Unvergänglichkeit gewachsen ist. Doch für den wahren Sieg der Seele genügt es nicht, die Sakramente unseres Erlösers allein zu empfangen; es bedarf auch guter Taten. Denn was nützt es, seinen Leib und sein Blut mit dem Mund zu empfangen und ihm gleichzeitig mit sündhaften Taten zuwiderzuhandeln? Daher ist es angemessen, dem Mahl auch hinzuzufügen: sie sollen es mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern essen. Denn das ungesäuerte Brot wird von dem gegessen, der in guten Taten lebt, ohne sich zu rühmen, der die Gebote der Nächstenliebe erfüllt, ohne zu sündigen, damit er nicht stiehlt, was rechtmäßig gegeben wurde. Diesen Sauerteig der Sünde fügten diejenigen ihren guten Taten hinzu, denen der Herr mit der Stimme des Propheten vorwarf: "Ihr seid nach Bethel gekommen und wart gesetzlos" (Am. 4,4). Und etwas später: "und bringt das Lobopfer aus dem Sauerteig dar" (Am 4,5). Denn nur der, der Gott ein Opfer aus unerlaubter Beute zubereitet, bringt das Lobopfer aus dem Gesäuerten dar. Feldsalat ist jedoch sehr bitter, weshalb das Fleisch des Lammes mit Feldsalat gegessen werden muss. Wenn wir den Leib des Erlösers empfangen, sollen wir über unsere Sünden weinen, denn die Bitterkeit der Reue soll das Innere der Seele von der Feuchtigkeit eines verderbten Lebens reinigen.

Weder Kopf noch Gliedmaßen durften vom Körper getrennt werden, jedoch konnten die Eingeweide – Magen, Leber und andere Teile – im Inneren verbleiben, nachdem sie von Unreinheit gereinigt waren. Um das Lamm ganz zu bewahren, war es notwendig, es über dem Feuer zu braten und nicht in Wasser zu kochen, da es sonst schwieriger gewesen wäre, es unbeschädigt und saftig zu halten. Der Grund für diese Zubereitungsweise bestand darin, dass die Anwesenden in dieser Form des Lammes ein Bild jener Einheit und des untrennbaren geistlichen Bandes erkennen sollten, das sie mit dem Herrn und untereinander teilen, ähnlich wie die Gläubigen, die von einem einzigen sakramentalen Brot empfangen. Die eucharistische Gemeinschaft mit dem Herrn und untereinander bildet in dieser Gemeinschaft ein Brot, einen Leib (1 Korinther 10,16-17). Die Notwendigkeit, das Lamm vollständig zu rösten, damit nichts "Hartes", das Ungebackenes oder Unreifes darstellt, verbleibt, erklärt sich durch die Tatsache, dass ungebackenes Fleisch nur selten verzehrt wird. Zudem verdeutlicht der folgende Vers, dass das Fleisch des Passalammes in einer einzigen Nacht verzehrt werden sollte – bis zum Morgen durfte nichts davon übrig bleiben. Das Fleisch des Passalammes sollte zusammen mit ungesäuertem Brot und bitterem Trank gegessen werden. Das ungesäuerte Brot erinnerte die Hebräer an ihreSituation in Ägypten und wird deshalb auch als "bitteres Brot" bezeichnet (Deuteronomium 16,3). Aufgrund der apostolischen Anweisung, das neutestamentliche Passah "nicht im Sauerteig der Bosheit und der Schlechtigkeit, sondern im ungesäuerten Sauerteig der Reinheit und der Wahrheit" (1. Korinther 5,8) zu feiern, sind einige der Meinung, dass ungesäuertes Brot, das frei von Sauerteig ist, das die natürlichen Eigenschaften des Mehls verändert und schädigt, die Esser an die geistige Reinheit erinnern soll, die sie beim Verzehren im Blick haben müssen. Der bittere Trank stand ebenfalls symbolisch für das leidvolle Schicksal, das die Hebräer in Ägypten erduldeten.