das Fest der ungesäuerten Brote sollst du halten, daß du sieben Tage ungesäuertes Brot essest, wie ich dir geboten habe, um die Zeit des Monats Abib; denn in demselben bist du ausÄgypten gezogen. Erscheint aber nicht leer vor mir.
אֶת־חַ֣ג הַמַּצּוֹת֮ תִּשְׁמֹר֒ שִׁבְעַ֣ת יָמִים֩ תֹּאכַ֨ל מַצּ֜וֹת כּֽ͏ַאֲשֶׁ֣ר צִוִּיתִ֗ךָ לְמוֹעֵד֙ חֹ֣דֶשׁ הָֽאָבִ֔יב כִּי־ב֖וֹ יָצָ֣אתָ מִמִּצְרָ֑יִם וְלֹא־יֵרָא֥וּ פָנַ֖י רֵיקָֽם׃
3 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Was besagt der Ausdruck: "Du sollst vor Gott dem Herrn nicht dünner erscheinen"? Wenn du dich aufmachst, um Gott, den Herrn, zu verehren, bringe eine Gabe mit, so großzügig wie möglich. Diese Aussage lehrt uns, dass wir beim Gebet zu Gott unseren Reichtum mit einbringen sollen, während wir gleichzeitig den Bedürftigen helfen. Es ermutigt uns, ein Leben in Freigebigkeit zu führen und eine Seele zu besitzen, die nicht arm an materiellen Dingen, sondern reich an Tugend ist.
Wie sind die Worte zu verstehen: "Du sollst nicht leer vor mir erscheinen" (2. Mose 23,15)? Einige meinen, dass wir Gott anbeten und die Gaben, die wir besitzen, mitbringen sollen, nicht weil er diese benötigt (denn was könnte Gott fehlen?), sondern weil der Schenkende hierfür Gunst erlangt. Es ist wahrlich eine wunderbare Erfahrung der Fürsorge und Wohltat, wenn wir die Möglichkeit haben, Gott Früchte zu bringen und durch äußerliche Handlungen eine innere Frömmigkeit zum Ausdruck zu bringen, während wir durch Versöhnungen als Geschöpfe an unseren Schöpfer gebunden sind—wenn einer treu und fleißig bringt und der andere gnädig empfängt.
Was könnte für ein vernunftbegabtes Wesen in Bezug auf Wohltätigkeit und Fürsorge bedeutender und wertvoller sein, was könnte angenehmer und liebenswerter sein? Denn derjenige, der ohne Tugend und Frömmigkeit ist, wird, selbst wenn er sich Gott nähern möchte, weder Gott erkennen noch von ihm anerkannt werden; der Gottlose wird die Herrlichkeit Gottes nicht erblicken und der Sünder wird nicht von seiner Rechtfertigung sprechen (vgl. Ps. 49,16), und auch der Herr erkennt die Übeltäter nicht und sieht sie nicht mit Wohlwollen an. Somit ist es erforderlich, dass wir mit Tugend und Frömmigkeit in unserer Seele zu Gott kommen und das Gebot des Herrn erfüllen, das besagt: "Du sollst nicht leer vor mir erscheinen."
Bei der Erforschung Gottes und der göttlichen Dinge ist es unerlässlich, Ehrfurcht und ein geistliches Urteilsvermögen zu wahren; denn der Natürliche nimmt nicht an, was aus dem Geist kommt (1. Korinther 2,14) und wer übereilt in die Erforschung Gottes eintaucht, wird nicht die Wahrheit finden. Die Schrift sagt: "Ihr bittet und empfangt nicht, weil ihr nicht mit rechtem Anliegen bittet" (Jak. 4,3). Wer aber das, was aus dem Geist kommt, mit Respekt und Ernst prüft, wird die Wahrheit entdecken und sich in seinem Streben nicht enttäuschen lassen—denn der, der verheißen hat: "Bittet, so wird euch gegeben; klopft an, so wird euch aufgetan" (Mt 7,7), ist wahrhaftig unveränderlich.
Die erste Nennung der bedeutenden jährlichen Feste des Volkes beschreibt die Versammlung aller erwachsenen Männer Israels im verheißenen Land zu drei festgelegten Anlässen. Diese Zusammenkünfte sollten nicht nur dazu dienen, ein heiliges Volk zu formen und sie vor den Irrlehren der Heiden zu bewahren, sondern auch ein starkes Volk zu bilden, dessen Stärke im geeinten Geist der Bürger lag, die bereit waren, sowohl moralisch als auch physisch gegen die grausamen heidnischen Herrscher zu kämpfen. Die daraus resultierenden Errungenschaften des Volkes Israel werden erst viel später, selbst nach schweren Rückschlägen, offensichtlich, etwa im Widerstand gegen Antiochus Epiphanes unter den Makkabäern und im letzten Kampf gegen Rom unter Titus.
Doch schon zu dieser Zeit war das Urteil der ewigen Gerechtigkeit über dieses Volk gefällt worden.
Die Feste, zu denen sich die Männer versammeln sollten, um die heiligen Riten zu zelebrieren, waren wie folgt: 1. Das Fest der ungesäuerten Brote, das am Vollmond des Monats Abib gefeiert wurde, erinnerte an den Auszug aus Ägypten. Zu den Zeremonien dieses Festes verweisen wir auf 2. Mose Kapitel 12 und 13. Das Fest der ungesäuerten Brote dauerte bis zum Abend des 21. Abib, während gleichzeitig auch die Darbringung der ersten Früchte der Erde für den Herrn gefeiert wurde. Der Monat Abib war sowohl namentlich als auch praktisch der Monat der ersten Ähren. Die Versammelten sollten gemäß Levitikus 23,15 dem Herrn die erste Garbe der Ernte präsentierten, zusammen mit dem Lamm, dem Speisopfer und dem Wein, was das Opfer der ersten Früchte darstellte. Erst nach diesen Opfern durften die Früchte der neuen Ernte konsumiert werden, gemäß Levitikus 23,5-15. Die sieben Tage des Festes der ungesäuerten Brote markierten das Ende des landwirtschaftlichen Jahres.
2. Nach dem Opfer der „Wiedererschütterung“ zählten die Israeliten sieben volle Wochen, und der fünfzigste Tag danach war der Tag der Darbringung der gesäuerten Brote, die aus dem Mehl der neuen Ernte gebacken wurden. Es wird vermutet, dass die Ernte in der Zeit zwischen dem Passahfest und dem Pfingstfest stattfand, an dem ebenfalls die Männer Israels zusammenkommen sollten, um den Herrn zu opfern (Levitikus 23,17-18). Auch nach diesem Opfer wurde das Adzeret, die „heilige Versammlung“, abgehalten. Die genaue Bedeutung dieses Begriffs ist unklar; es könnte sich um eine Volksversammlung gehandelt haben, die die Angelegenheiten des Volkes besprach und die wichtigsten Lebensfragen entschied. Außerdem wurde der Name Pfingsten erst später verwendet: in Tobit II, 1; 2 Makkabäer XII, 32; Apostelgeschichte II, 1; 1 Korinther 16, 8. Im Pentateuch wird dieses Fest als Fest der „Ernte“ (siehe Vers 16 dieses Kapitels) oder als das Fest der Sieben bezeichnet (5. Mose 16,10; auch Numeri 29,40).
3. Im Monat Tisri versammelte sich das Volk am ersten Tag des Monats (dem siebten nach Abib, etwa am Neumond im Oktober) zu drei aufeinanderfolgenden heiligen Tagen. Das Fest endete mit einer heiligen Versammlung am 22. Tisri, nachdem die Herbsternte abgeschlossen war, was den Männern Israels ermöglichte, sich drei Wochen lang den Angelegenheiten Gottes und den Bedürfnissen des Volkes zu widmen. Am ersten Tag des Tisri wurde eine heilige Versammlung durch das Blasen der Trompeten einberufen (Levitikus 23,24, 32). Am zehnten Tag fand das große Reinigungsopfer für die Stiftshütte und das Volk statt. Die Zeremonien dieses Tages, einschließlich des Sündenbocks und des Eintritts des Hohenpriesters ins Allerheiligste mit Räucherwerk, dem Blut des Stieres und dem Blut des Bockes sowie dem Aussetzen des Bockes in die Wüste, sind in Levitikus, Kapitel 16, beschrieben. Am fünfzehnten Tag des Monats Tisri begann das Laubhüttenfest, das sieben Tage dauerte und bei dem das Volk Israel in Hütten wohnen sollte, die aus Zweigen schöner Bäume, Palmen, Laubbäumen und Weiden gebaut waren, und in der Gegenwart des Herrn Freude haben sollte (Levitikus 23,39-40). Am Ende des Festes wurde erneut eine „heilige Versammlung“ einberufen, nach der das Volk nach Hause geschickt wurde.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS