2. Mose (Exodus) 24,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

(a) Manchmal wurde dieser Begriff verwendet, um die älteren Menschen zu bezeichnen, die aufgrund ihrer langjährigen Erfahrung in der Verwaltung von Angelegenheiten und ihres Alters in der Gemeinschaft eine gewisse Kompetenz erlangt hatten, wie vor dem Auszug aus Ägypten erwähnt (Ex. 3:16, 18; Ex. 4:29). Während des Exodus (Ex. 12:21) und danach (Ex. 17:5-6; Ex. 18:12) waren diese älteren Männer von Bedeutung.

(b) Zudem bezeichnete dieser Titel oft die Würde und herausragende Autorität der Führungspersönlichkeiten, die die Stämme in den Angelegenheiten der Nation leiteten. Unter diesen Ältesten gab es solche, die für die zivilen Angelegenheiten verantwortlich waren, wie die Häuptlinge oder Führer jeder Stadt. Beispiele hierfür sind die Ältesten von Sokhof (Richter 8:14), Gilead (Richter 11:5, 7-10) und Bethlehem (Ruth 4:2, 4, 9), die als zivilrichterliche Instanz fungierten. Einige von ihnen waren auch für die Leitung der Haushalte zuständig. Diese Versammlung der Ältesten setzte sich aus den Oberhäuptern aller Stämme zusammen. In den Büchern der Könige (4. Könige 23) wird berichtet, dass sich alle Ältesten von Juda und Jerusalem während der Regierungszeit von König Josia versammelten. Einige Älteste von Juda übernahmen die Rolle von Richtern, wobei die Ältesten des gesamten Volkes zusammenkamen, um über die Angelegenheiten der Gemeinschaft zu entscheiden. Insgesamt gab es zudem diese siebzig Ältesten an den erwähnten Orten. Diese Anordnung wurde aus einem triftigen Grund getroffen, um die Zahl der Seelen und Personen widerzuspiegeln, die mit Jakob nach Ägypten gingen, die ebenfalls zählenlich siebzig waren (1. Mose 46:27; Deuteronomium 10:22). Somit diente die beträchtliche Anzahl der Ältesten den Israeliten als erinnerndes Zeichen und ständige Ermahnung an Gottes Gnade, damit jeder, der sie sah und der das gesamte Volk repräsentierte, erkennen konnte, dass aus dieser kleinen Gruppe von Seelen aus Jakobs Familie eine so große Menge gewachsen war, die sich im Verlauf von zwei Jahrhunderten auf Tausende vermehrt hatte.

Kapitels ist der eigentliche Befehlskatalog abgeschlossen; Mose erhält den Auftrag, zum Berg zu gehen, und vollzieht sein Werk mit einem feierlichen Ritus, in dem er dem Volk das zu erfüllende Gesetz aus dem Buch des Bundes erläutert, was er direkt nach der Offenbarung tut, und dann mit den Ältesten auf den Berg steigt. Es scheint, dass die Erzählung in chronologischer Reihenfolge erfolgt. In den Versen 1 und 2 werden weitere Fragen aufgeworfen: Wer war derjenige, der Mose auftrug: „Geh hinauf zum Herrn“? Viele deuten dies als Hinweis auf die himmlische Offenbarung, die Mose umgab; Onkelos verwendet dafür das Wort Memra, was bei den Kabbalisten dem Logos entspricht, das zu einem Menschen, einem Volk oder der Menschheit gesprochen wird. Andere sehen in dem Wort „He“ einen Hinweis auf 20 Vers 23, also auf den Engel, „auf dem der Name Jehovas geschrieben steht“. Doch an dieser Stelle haben wir festgestellt, dass der Engel, der Israel führte, der Herr Selbst war. Es scheint notwendig, hier in Vers 1 den Sprecher Jehovas zu unterscheiden, zu dem Mose zu gehen befohlen wird; wir müssen also den Engel betrachten, der den Abschluss des Gesetzes und den Aufstieg zum Berg mit den Ältesten anordnet, was Mose erfüllt, indem er dem Volk zuerst das Buch des Bundes übergibt. Die hier genannten siebzig Ältesten, denen die Ehre zuteilwurde, den Berg zu besteigen und vor der Offenbarung Gottes zu stehen, sind in der jüdischen Tradition sowie in der östlichen Philosophie, bekannt als Kabbala, von Bedeutung, die im Mittelalter auch Elemente des Schamanismus und der feurigen Magie annahm. Die Kabbala, als Übertragung verstanden, war in Wahrheit eine gewagte philosophische Lehre, die sich als Auslegung der Heiligen Schrift tarnte. Die Weitergabe dieser Auslegung geschah in Form einer mündlichen Überlieferung von den siebzig Ältesten, die am Berg waren, an ihre Jünger. Es wurde zur Regel, dass jeder Eingeweihte in der Kabbala nur einen Jünger im weiteren Leben haben sollte. Der Ursprung dieser Lehre wird im Talmud thematisiert, obwohl weder in der Mischna noch in der Gemara die Lehre selbst zu finden ist, sondern nur auffällige Legenden über die Kabbalisten. Wahrscheinlicher ist, dass die philosophische Lehre der Kabbala während der babylonischen Gefangenschaft entstand und sowohl die Kabbala selbst hervorbrachte als auch in den Gedanken von Philo und den alexandrinischen Juden widerhallte. Dies ist die Auffassung von Frank (La Cabbale).