Aber Mose allein nahe sich zum HERRN und lasse jene nicht herzu nahen, und das Volk komme auch nicht zu ihm herauf.
וְנִגַּ֨שׁ מֹשֶׁ֤ה לְבַדּוֹ֙ אֶל־יְהוָ֔ה וְהֵ֖ם לֹ֣א יִגָּ֑שׁוּ וְהָעָ֕ם לֹ֥א יַעֲל֖וּ עִמּֽוֹ׃
3 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Gott wendet sich allen Menschen in seiner Barmherzigkeit zu, doch wir entfernen uns durch unsere Verfehlungen von ihm. Denn es steht geschrieben: "Wer sich von dir entfernt, kommt um" (Psalm 72,27). Aus diesem Grund wird von Mose gesagt, dass er sich Gott "nahe kam". Ein Mensch, der wie Mose handelt, wird durch seinen Mut und seine guten Werke Gott nähergebracht.
Mose war der Einzige, der sich Gott näherte, während das Volk nicht auf den Berg steigen durfte, denn nur die, die wie Mose in der Lage waren, die Herrlichkeit Gottes zu erfassen, konnten ihm nahekommen. Bereits zu Beginn der Gesetzgebung waren beeindruckende Zeichen wie Trompeten, Blitze, Donner und Finsternis zu beobachten, und der ganze Berg rauchte (vgl. Exodus 19,16). Es gab ernste Warnungen, dass jedes Tier, das den Berg berührte, gesteinigt werden müsse (vgl. Exodus 19,13). Diese furchtbaren Erscheinungen hielten viele davon ab, sich dem Berg zu nähern; nur nach einer entsprechenden Reinigung war es ihnen möglich, die Stimme Gottes zu hören. Doch auch Mose wagte es, auf den Berg zu steigen, trat in die Wolke ein und empfing das Gesetz sowie die Tafeln (vgl. Exodus 31,18): für die Mehrheit die Tafeln mit den Schriftzeichen, während die über dem Volk Stehenden die Tafeln des Geistes erhielten (vgl. 2. Korinther 3,6-7).
Die Kommentatoren haben Schwierigkeiten gehabt zu erklären, weshalb diese beiden Verse den Fluss des "Buches des Bundes" unterbrechen, das, wie bereits erwähnt, mit Vers 23 des 20. Kapitels beginnt und mit Vers 8 des 24. Kapitels endet. Viele, darunter auch Ewald, haben eine Revision der Versreihenfolge vorgeschlagen und gemeint, dass nach dem letzten Vers des vorhergehenden Kapitels der Vers 3 des aktuellen Kapitels folgen sollte, während die Verse 1 und 2 einen neuen Abschnitt einleiten und direkt vor Vers 9 stehen müssten. Wir sind jedoch der Ansicht, dass dieser Auslegung nicht gefolgt werden muss. Mit Vers 33 des 23. Kapitels endet der eigentliche Befehlscode; Mose erhält die Offenbarung, auf den Berg zu gehen.
Daraufhin vollendet er sein Werk mit dem feierlichen Ritus, in dem er dem Volk erklärt, was im Buch des Bundes geschrieben steht (5-8), und schließt dies unmittelbar nach dem Empfang der Offenbarung ab (V. 4), bevor er mit den Ältesten den Berg besteigt. Es erscheint uns, als folge die Erzählung der chronologischen Abfolge der Ereignisse. In den Versen 1 und 2 werden weitere Fragen aufgeworfen: Wer war derjenige, der zu Mose sagte: "Geh hinauf zum Herrn"? Viele verstehen diese Worte als Hinweis auf die Offenbarung, die Mose umhüllte; im Targum Onkelos wird dies durch das Wort Memra ausgedrückt, welches in der mystischen Lehre den Logos bezeichnet, das Wort Gottes, das an einen Menschen, ein Volk oder die gesamte Menschheit gerichtet ist. Andere betrachten das Wort He als Verweis auf 20 Vers 23, sprich den Engel, "auf dem der Name Jehovas geschrieben steht". Doch wir haben festgestellt, dass der Engel, der Israel führte, der Herr selbst war. Es scheint, dass wir hier in Vers 1 den Sprecher Jehovas unterscheiden müssen, zu dem Mose befohlen wird zu kommen. Damit ist der Engel gemeint, der die Vollzähligkeit des Gesetzes und den Aufstieg auf den Berg mit den Ältesten anordnet. Mose erfüllt dies, indem er dem Volk zunächst das Buch des Bundes übergibt. Die hier erwähnten siebzig Ältesten, die die Ehre hatten, den Berg zu betreten und vor der Offenbarung Gottes zu stehen, sind in der jüdischen Tradition sowie in der östlichen Philosophie von Bedeutung, die als Kabbalistik bezeichnet wird, und die im Mittelalter mit Schamanismus und mystischer Magie in Verbindung gebracht wurde. Die Kabbalistik oder Kabbala (Übertragung) war eigentlich eine bemerkenswerte, kühne philosophische Lehre, die, wie Frank anhand der überlieferten Werke von Rosenroth und Pic de Mirandole zeigt, als Auslegung der Heiligen Schrift getarnt war. Diese Interpretation wurde in Form einer mündlichen Tradition von den siebzig Ältesten, die auf dem Berg waren, an die Jünger weitergegeben. Dabei wurde zur Regel, dass jeder Eingeweihte in der Kabbala nur einen Jünger auf seinem Lebensweg haben sollte. So wird der Ursprung dieser Lehre im Talmud dargestellt, obwohl in der Mischna oder Gemara keine Spuren der Lehre selbst zu finden sind, sondern lediglich märchenhafte Erzählungen über die Kabbalisten. Wahrscheinlicher ist, dass die philosophische Lehre der Kabbala während der babylonischen Gefangenschaft entstand, was sowohl die Kabbala selbst hervorbrachte als auch in den Auffassungen von Philo und den alexandrinischen Juden Ausdruck fand. Dies entspricht Frank's Meinung (La Cabbale).
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