2. Mose (Exodus) 33,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr sagt auch zu den Jüngern, die eine hohe Stufe der Vollkommenheit erreicht haben: "Ich sage euch also nicht Knechte, sondern Freunde; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut" (vgl. Joh 15,15). Der Vollkommene kennt in der Tat die, die er wahrhaft liebt. Lediglich die Heiligen sind wahre Freunde Gottes und untereinander, während jeder sündhafte und unverständige Mensch kein Freund ist, da wahre Freundschaft nicht mit einem schlechten Herzen vereinbar ist. Denn das Böse steht nicht nur im Widerspruch zum Guten, sondern auch gegen sich selbst.

Wenn wir sie fragen, wie es möglich ist, dass Gott im Gesetz angibt, anderen Propheten in Träumen und Visionen begegnet zu sein, jedoch mit Mose von Angesicht zu Angesicht sprach, und wie fest der Gedanke ist, dass „niemand mein Angesicht sehen und am Leben bleiben wird“, wenn Gott selbst sagt, er habe mit Mose direkt gesprochen: So werden sie sicher antworten, dass Gott aus der Perspektive der menschlichen Wahrnehmung nicht so gesehen wurde, wie er tatsächlich ist, sondern wie er erscheinen wollte. Und wir erklären ihnen, dass Jesaja auf ähnliche Weise gesehen hat; es geht darum, ob Mose Gott gesehen hat oder nicht. Wenn Mose ihn gesehen hat, dann hat auch Jesaja gesehen, und da Jesaja es ausgesprochen hat, wird er von euch mit dem Tod bestraft, weil Gott wahrgenommen werden kann. Wenn er jedoch nicht gesehen hat, dann sind auch Mose und Jesaja gleichermaßen beschuldigt, denn auch Mose macht sich des gleichen Irrtums schuldig, in dem er sagt, er habe das gesehen, was unmöglich zu sehen ist. Was sie auch immer über die Vision von Mose denken mögen, wir werden diese Überlegung auf die Sichtung durch Jesaja anwenden.

Aus diesem Grund wird Josua so hoch geachtet, weil die Verbindung zu Mose ihm nicht nur das Verständnis des göttlichen Gesetzes vermittelte, sondern ihn auch heiligte und bevorzugte. Als die Stiftshütte des Mose von der göttlichen Präsenz erleuchtet wurde und die Herrlichkeit Gottes erschien, war Josua allein an diesem Ort. Josua war der treue Diener des Mose (siehe Ex 24,13; 33,11; Num 11,28; Dtn 1,38). Wenn Mose im Gespräch mit Gott war, stand Josua an seiner Seite, umhüllt von einer heiligen Wolke (siehe 2. Mose 24,13; 33,11; Num. 11,11; Dtn. 1,38). Die Ältesten und das Volk hielten sich in der Ferne auf, während Mose und Josua den heiligen Berg hinaufstiegen, um das Gesetz zu empfangen. Das ganze Volk war im Lager, während Josua die Stiftshütte nicht verließ. Als die Wolkensäule herabkam und mit Mose sprach, stand Josua als treuer Helfer an seiner Seite, während die Ältesten, weit entfernt, vor dem göttlichen Wunder zitterten. Er war beständig bei dem heiligen Mose in all seinen erstaunlichen Taten und geheimen Anordnungen; er erhielt, wie in Dtn 1,38 und anderen Stellen erwähnt, die Autorität des Mose, da er sein ständiger Begleiter war. Durch seine Verdienste hielt er den Lauf der Flüsse an (vgl. Josua 3:5-17) und befahl: "Sonne, bleibe stehen!" (Josua 10:12), und die Sonne blieb stehen. Um seine Siege zu würdigen, verzögerte er das Kommen der Nacht und verlängerte den Tag. Dazu war er der Einzige, der die Aufgabe übernahm, die Mose nicht erfüllen konnte – das Volk in das verheißene Land zu führen. Er war ein großer Mann – sowohl durch Glaubenswunder als auch durch militärische Siege. Die Taten Moses waren majestätisch, doch die Taten Josuas waren von großem Erfolg. Beide vollbrachten, im Vertrauen auf die Gnade Gottes, mehr, als dem Menschen möglich ist: der eine zähmte das Meer, der andere den Himmel.

So wie derjenige, der ein Gewand trägt, von diesem verschieden ist – eines ist das Gewand, das andere der Körper, der es anlegt –, so haben auch die Aussagen in den Schriften über Gott und seine Vollkommenheiten eine vielschichtige Bedeutung, die der Vernunft zugänglich ist.

Im Alten Testament begegnet uns häufig, dass Gott spricht und kommuniziert. Schon im ersten Kapitel der Genesis finden wir nahezu in jeder Zeile die Phrase "Gott spricht", und so setzt sich dieses Muster im zweiten und dritten Kapitel fort. Der Herr redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht, wie es zwischen Freunden geschieht. Dennoch ist nicht zu verstehen, dass Gott es nötig hat zu sprechen, wie wir es tun. Wenn jemand spricht, geschieht dies, um Gedanken und Absichten einem anderen zu offenbaren, oder aus einem anderen Bedürfnis heraus, oder um Lob zu erlangen. Ein solches Gespräch ist materieller Natur, da Worte durch Luft und physische Mittel übermittelt werden. Gott hingegen benötigt solche Mittel nicht, da er mit einem einzigen Gedanken alles, was er will, klarstellen und umfassend darstellen kann. Als immaterielles Wesen ist er nicht auf materielle Instrumente angewiesen, um sich auszudrücken.

Es ist unbestreitbar, dass Gott gesprochen hat oder spricht; jedoch geschieht dies mittelbar, sei es durch Engel oder auf andere Weise, die seiner unendlichen Weisheit entspricht. Ohne Vermittlung zu sprechen würde bedeuten, selbst der Ursprung und Schöpfer des Gesprächs zu sein. Daher könnte man anmerken: Wenn Gott nicht direkt gesprochen hat, wäre er sprach- und wortlos. Das soll nicht der Fall sein, um solchen Frevel zu vermeiden. Gott hat ein Wort, jedoch spricht dieses Wort, das ihm eigen ist, niemals direkt zu uns. Gottes Wesen ist für uns unbegreiflich, und auch sein Wort bleibt jenseits unseres Verständnisses. Sowohl sein Wesen als auch sein Wort sind nur in ihm selbst erfassbar. Wenn Gott spricht, geschieht dies nicht außerhalb seiner selbst, sondern in seiner eigenen Wesenheit.

In der Gottheit existieren drei Personen: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Diese drei sind eins und derselbe Gott, und ihr Wesen ist in den drei Hypostasen erkennbar: Der Vater spricht zum Sohn und zeugt ihn, weshalb dieser auch das Wort genannt wird (Joh 1,1). Der Vater spricht zum Heiligen Geist und zeugt ihn, weshalb er als Geist bezeichnet wird. Der Sohn, der mit dem Vater spricht, ist vom Vater gezeugt; der Heilige Geist, der mit dem Vater kommuniziert, geht vom Vater aus. Ihre Worte sind so erhaben und göttlich, dass selbst die Seraphim, die vor ihm stehen, nichts verstehen können, es sei denn, Gott erleuchtet sie. Die geheimen Dialoge zwischen den drei göttlichen Personen sind für kein geschaffene Wesen, ob sichtbar oder unsichtbar, erkennbar, es sei denn, Gott selbst offenbart und zeigt sie auf irgendeine Weise.

Der Herr selbst erklärte: „Wenn ihr einen Propheten des Herrn habt, so offenbare Ich Mich ihm in einer Vision, Ich spreche zu ihm im Traum, aber nicht so zu Meinem Knecht Mose. Ich spreche mit ihm von Mund zu Mund, und zwar deutlich und nicht durch Wahrsagerei“ (Num 12,6-8). Das Volk Israel hingegen erlebte einmal, dass der Herr auf dem Berg aus dem Feuer zu ihnen sprach: „Von Angesicht zu Angesicht hat der Herr zu euch geredet“ (5. Mose 5,4). Dies geschah jedoch nur einmal, und die Israeliten baten daraufhin, dass der Herr von nun an nicht mehr persönlich zu ihnen sprechen sollte, sondern dass Mose als Vermittler zwischen ihnen und dem Herrn agieren sollte. Als der Herr vom Gipfel des Sinai zu ihnen sprach, hörten die Israeliten Gottes Stimme aus der Ferne; sie standen in sicherer Entfernung vom Berg und zitterten beim Klang seiner Stimme, wie Knechte vor einem furchtbaren Herrn. Mose hingegen trat in seinen täglichen Gesprächen mit Gott so vertraut auf, als würde er zu Hause mit einem Freund sprechen. Diese innige Beziehung wurde von Mose geschätzt, sowohl um das Volk in Ehrfurcht zu ihm zu führen und in seinem Gehorsam zu bestärken als auch um Mose in den Herausforderungen seines besonderen Dienstes zu ermutigen. Und der Knecht Josua, der Sohn des Nun, blieb als junger Mann nicht aus der Stiftshütte entfernt. Mose betrat das heilige Zelt lediglich, um Offenbarungen zu empfangen, und wurde danach vom Herrn in das Lager Israels entlassen, wo er als Oberster des Volkes sein sollte. Josua hingegen verweilte ohne Erlaubnis als Wächter im Zelt und verbrachte seine Zeit dort offenbar im Gebet und in Gedanken. Obwohl er zu diesem Zeitpunkt mindestens vierzig Jahre alt war, wird er aufgrund seines Verhältnisses zu Mose als Jüngling bezeichnet. In der Heiligen Schrift werden Diener häufig als Jünglinge bezeichnet, wie Elieser, der Diener Abrahams (1. Mose 18,8), da sie ihren Herrn wie einen Vater betrachten.